SÃO PIO X E A DEMOCRACIA
São Pio X, Carta Apostólica "Notre charge apostolique" sobre "Le Sillon".
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sexta-feira, 25 de agosto de 2023
SÃO PIO X E A DEMOCRACIA
São Pio X, Carta Apostólica "Notre charge apostolique" sobre "Le Sillon".
sexta-feira, 6 de novembro de 2015
NEO-FSSPX: NOVA MORDAÇA PARA MONS. LEFEBVRE
NEO-FSSPX: NOVA MORDAÇA PARA MONS. LEFEBVRE
Os Dominicanos de Avrillé, sábios inquisitores, constataram nesses últimos dias que Menzingen censura a torto e à direita... Tenho, aqui, uma conferência de Mons. Lefebvre que se encontrava no site “La Porte Latine” até outubro passado. Ela desapareceu certa manhã. E por um grande motivo: Mons. Lefebvre fala da igreja conciliar que é uma falsificação da Igreja Católica. Efetivamente, isso é muito chato quando é preciso considerar o acordo (reconhecimento canônico unilateral) [o próprio dom Fellay já disse isso PUBLICAMENTE e, no entanto, os dormidos ainda esperam por um papel assinado e com firma reconhecida! Haja paciência!]. Vocês podem constatar que o link já não funciona (fonte).
quinta-feira, 7 de novembro de 2013
O REINADO SOCIAL DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO
O Papa Leão XIII na Encíclica "Immortale Dei" condena o que ele chama de "direito novo" segundo o qual, em nome da igualdade e dignidade comuns a todos os homens, rejeita-se qualquer autoridade, cuja origem não seja a mesma vontade humana: "Segue-se que o Estado, não se julga vinculado a nenhuma obrigação para com Deus, não professa oficialmente nenhuma religião... deve apenas a todas atribuir igualdade de direito civil, com o único fim de impedi-las de perturbar a ordem pública". Desaparece assim a realeza social de Nosso Senhor Jesus Cristo e, consequentemente se dificulta enormemente a salvação das almas. Na outra Encíclica "Humanus Genus" Leão XIII denuncia o Estado leigo, rigorosamente neutro em matéria religiosa, como o meio considerado apto pelas forças secretas para aniquilar e "destruir toda disciplina religiosa e social" cristãs. As forças secretas inculcam deste modo, que "nas diversas formas religiosas, não há razão alguma de se preferir uma à outra, pois todas devem ser postas em pé de igualdade".
E adverte o Papa: "semelhante princípio basta para arruinar todas as religiões, e particularmente a Religião católica, porquanto sendo a única verdadeira, não pode ela, sem sofrer a última das injúrias e das injustiças, tolerar lhe sejam igualadas as outras religiões". Daí o laicismo do Estado, "o grande erro do tempo presente". Para o Estado laico, o cuidado da Religião é algo inteiramente indiferente. Em um semelhante Estado, é impossível o Reino de Jesus Cristo.
São Pio X na Carta Apóstolica "Notre Charge apostolique" diz: "Não há verdadeira civilização sem civilização moral, e não há verdadeira moral sem verdadeira religião". "A verdade, dizia ainda São Pio X, é "una e indivisível, eternamente a mesma, e não se submete aos caprichos dos tempos" ( Enc. "Iucunda Sane", 1904).
E adverte o Papa: "semelhante princípio basta para arruinar todas as religiões, e particularmente a Religião católica, porquanto sendo a única verdadeira, não pode ela, sem sofrer a última das injúrias e das injustiças, tolerar lhe sejam igualadas as outras religiões". Daí o laicismo do Estado, "o grande erro do tempo presente". Para o Estado laico, o cuidado da Religião é algo inteiramente indiferente. Em um semelhante Estado, é impossível o Reino de Jesus Cristo.
São Pio X na Carta Apóstolica "Notre Charge apostolique" diz: "Não há verdadeira civilização sem civilização moral, e não há verdadeira moral sem verdadeira religião". "A verdade, dizia ainda São Pio X, é "una e indivisível, eternamente a mesma, e não se submete aos caprichos dos tempos" ( Enc. "Iucunda Sane", 1904).
quinta-feira, 16 de maio de 2013
Lenda Negra e outros contos: Os falsos mitos sobre a Idade Média refutados um a um
Lenda Negra e outros contos
Os falsos mitos sobre a Idade Média refutados um a um
PRIMEIRO MITO
Uma sociedade concebida segundo os princípios católicos é utopia.
REFUTAÇÃO
A Civilização Cristã existiu. Atestam-no os Documentos Pontifícios, os documentos medievais e estudos credenciados de autores contemporâneos, além dos legados culturais indestrutíveis, dos quais até hoje recebemos a salutar influência.
DOCUMENTAÇÃO
Da Idade Média, a despeito desta ou daquela falha, Leão XIII escreveu com eloquência: “Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa época, a influência da sabedoria cristã e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituições, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relações da sociedade civil. Então a Religião instituída por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe é devido, em toda parte era florescente, graças ao favor dos Príncipes e à proteção legítima dos Magistrados. Então o Sacerdócio e o Império estavam ligados entre si por uma feliz concórdia e pela permuta amistosa de bons ofícios. Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a toda expectativa, cuja memória subsiste e subsistirá, consignada como está em inúmeros documentos que artifício algum dos adversários poderá corromper ou obscurecer” (Encíclica Immortale Dei, de 1/XI/1885).
Assim, a Civilização Cristã não é uma utopia. É algo de realizável, e que em determinada época se realizou efetivamente. Algo que durou, de certo modo, mesmo depois da Idade Média, a tal ponto que o Papa São Pio X pôde escrever: “A civilização não mais está para ser inventada, nem a cidade nova para ser construída nas nuvens. Ela existiu, ela existe: é a Civilização Cristã, a cidade católica. Trata-se apenas de instaurá-la e restaurá-la sem cessar, sobre seus fundamentos naturais e divinos, contra os ataques sempre renascentes da utopia malsã, da revolta e da impiedade” (Carta Apostólica Notre Charge Apostolique).
A refutação dos mitos que vêm em seguida dará a documentação medieval e a dos autores contemporâneos, que atestam claramente que a Idade Média foi a Era Cristã de que falam os Pontífices.
SEGUNDO MITO
Na Idade Média o regime era de opressão.
Diz ainda este mito falso: O senhor extorquia o vassalo, que por sua vez extorquia os que lhe eram inferiores. A base dessa opressão era o vínculo feudal. Os inferiores só obedeciam por medo. Portanto, era uma ordem de coisas odiável, uma cascata de opressão e de desprezo.
REFUTAÇÃO
A Idade Média foi uma época de harmonia social, porque os homens estabeleceram suas relações no vínculo proteção-serviço. Era uma gradação de mútuo respeito e estima. Portanto, uma ordem de coisas justa e desejável.
DOCUMENTAÇÃO
1 – Documentos medievais mostrando a harmonia entre o senhor e o vassalo
Diz ainda este mito falso: O senhor extorquia o vassalo, que por sua vez extorquia os que lhe eram inferiores. A base dessa opressão era o vínculo feudal. Os inferiores só obedeciam por medo. Portanto, era uma ordem de coisas odiável, uma cascata de opressão e de desprezo.
REFUTAÇÃO
A Idade Média foi uma época de harmonia social, porque os homens estabeleceram suas relações no vínculo proteção-serviço. Era uma gradação de mútuo respeito e estima. Portanto, uma ordem de coisas justa e desejável.
DOCUMENTAÇÃO
1 – Documentos medievais mostrando a harmonia entre o senhor e o vassalo
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| Monumento a El Cid |
POEMA DE “EL CID” (de aproximadamente 1300, com o texto estabelecido por Ramón Menendez Pidal, Edição 1969):
El Cid pensa em dormir em certo lugar, e fala aos vassalos: “Dijoles a todo como ha pensado trasnochar; y todos, buenos vasallos, lo aceptan de voluntad; Pues lo que manda el señor, dispuestos a hacer están”.
“Mio Cid Rodrigo Diaz a Alcácer tiene vendido; Y asi pagó a sus vasallos que en la lucha le han seguido. Lo mismo a los caballeros que a los peones, hizo ricos; Ya no queda ni uno pobre de cuantos le hacen servicio. Aquel que a buen señor sierve, siempre vive em paraíso”.
El Cid expõe a seus cavaleiros o plano de batalha para defender Valencia: “Oídme, mis caballeros: ... Cerca del amanecer, armados estad; El obispo don Jerónimo la absolución nos dará; Y despues de oir su Misa, dispuestos a cabalgar, a atacarlos nos iremos, de otro modo no será; En el nombre de Santiago y del Señor celestial. Más vale que los venzamos que ellos nos cojan el pan; Entonces dijeron todos: ‘Con amor y voluntad’”.
CHANSON DE ROLAND (o mais famoso poema épico medieval, surgido entre 1090 e 1180):
Na batalha de Roncevaux, Roland incentiva seus guerreiros à luta: “Pelo seu senhor cada um deve sofrer grandes males, suportar os grandes frios e os grandes calores, e deve perder o sangue e a carne. Golpeia cada um com sua lança e eu com Durendal, minha boa espada que o Rei me deu. Se eu aqui morrer, que o futuro possa dizer que ela foi de um nobre vassalo”.
O Arcebispo Turpin, par de Carlos Magno: “Do outro lado está o Arcebispo Turpin. Ele esporeia seu cavalo e sobe uma elevação. Chama os franceses e lhes faz um sermão: ‘Senhores Barões, Carlos nos colocou aqui. Devemos morrer bem por nosso Rei’”.
Quando um sarraceno ofende Carlos Magno, dizendo que não é um bom senhor, Roland lhe retruca, antes de dar-lhe a morte: “Vil pagão, mentiste! Carlos, meu senhor, nos protege sempre”.
Pranto de Carlos Magno ao encontrar Roland, seu predileto, morto no campo de batalha: “Amigo Roland, Deus te levou ... Nunca se viu sobre a Terra um cavaleiro tão lutador. Minha honra está profundamente abatida. Amigo Roland, Deus ponha tua alma nas flores do paraíso, entre os gloriosos! Jamais terei mais o sustento de minha honra: não creio mais ter sobre a Terra um só amigo; se tenho parentes, nenhum é tão bravo ... Quem guiará meus exércitos tão vigorosamente, quando está morto aquele que sempre foi o seu chefe? Ó França, como ficastes deserta! Meu luto é tão carregado, que eu queria não existir mais. Roland, quem te matou devastou a França ... Tenho um luto tão grande pelos cavaleiros que por mim morreram, que desejaria não viver mais”.
Carlos Magno conclama os francos à vingança do direito ultrajado: “Barões, eu vos amo e tenho fé em vós. Por mim fizestes tantas batalhas, tantas conquistas de reinos e destronamentos de reis. Sei que vos devo agradecer de minha pessoa, em terras, em riquezas. Vingai vossos filhos, vossos irmãos e vossos herdeiros, que naquela noite pereceram em Roncevaux. Vós bem sabeis que contra os pagãos o direito é por mim”.
2 – Autores modernos
“A imagem medieval de pobreza, a realeza e a vontade divina estão ilustradas em uma ‘Vida de Eduardo o Confessor’, do século XIII. Esta história narra que ‘Gilla Michael’, um paralítico inglês, foi a Roma em busca de remédio, mas (o sucessor de) São Pedro lhe disse que ficaria curado se o rei Eduardo da Inglaterra o levasse em suas costas desde a Westminster Hall até a Abadia de Westminster. O virtuoso monarca consentiu. Pelo caminho o paralítico sentiu que ‘se lhe afrouxavam os nervos e se lhe estiravam as pernas’. O sangue de suas chagas corria pelas vestiduras reais, mas o rei o levou até o altar da abadia. Ali ficou curado, começou a andar e pendurou suas muletas, como lembrança do milagre” (Chr. Brooke, professor de História Medieval na Universidade de Liverpool, in “La Baja Edad Media”, Ed. Labor, Barcelona, 1968, p. 32).
“E como as noções de fraqueza e de poder são sempre relativas, vê-se, em muitos casos, o mesmo homem fazer-se simultaneamente dependente de um mais forte e protetor dos mais humildes. Assim se começa a construir um vasto sistema de relações pessoais, cujos fios entrecruzados corriam de um andar a outro do edifício social” (Marc Bloch, professor na Universidade de Sorbonne, in “La Société Féodale”, Ed. Albin Michel, Paris, 1970, p. 213).
“O prestígio real é muito vivo. No fundo dos bosques mais distantes, o último dos camponeses sabe que existe o rei ... ungido com óleos santos, consagrado ... e que está encarregado de manter em todo o território do reino a paz e a justiça” (Georges Duby, grande historiador moderno, in “Histoire de la Civilisation Française” – trad. castellana – Fundo de Cultura Económica, México, 1958, p. 20).
“Um homem, prescrito, entre 925 e 935, na Inglaterra, não tinha senhor? Se se constata essa situação negra, sujeita a sanções legais, sua família deverá designar-lhe um senhor. Ela não quer ou não pode? Então ele será considerado fora da lei, e quem o encontrar poderá matá-lo, como a um bandido” (Marc Bloch, op. cit., p. 259).
TERCEIRO MITO
A Igreja é o ópio do povo. Ela manteve o regime feudal para fruir de vantagens mesquinhas.
REFUTAÇÃO
A Igreja converteu os bárbaros e, pela ação da graça, foi infundindo neles os princípios sobrenaturais que mandam cada qual ocupar o lugar que lhe é devido na hierarquia social. Juntamente com isso, pregou aos fortes a caridade, e aos humildes, submissão.
DOCUMENTAÇÃO
1 – A vassalagem medieval tinha o beneplácito da Igreja, sendo considerada altamente virtuosa
“Tomando o lugar da antiga atitude de mãos estendidas dos orantes, o gesto de mãos postas, imitado da commendise (cerimônia em que o vassalo prestava juramento de fidelidade ou ‘homenagem’ a seu suserano), torna-se por excelência o gesto da prece, em toda a catolicidade” (Marc Bloch, op. cit. p. 328).
“A linguagem usual acabará por denominar correntemente ‘vassalagem’ a mais bela das virtudes que uma sociedade perpetuamente em armas pôde reconhecer, isto é, a bravura” (Marc Bloch, op. cit. p. 231).
2 – A Igreja eliminou gradualmente os restos de barbárie, que davam aos medievais um caráter altamente belicoso
“Os dirigentes da Igreja quiseram fazer reinar na Terra a Paz de Deus. O movimento, iniciado no começo do século XI, tinha como meta circunscrever a violência”.
“Para eliminar as guerras fratricidas entre os cristãos, foram colocados sob proteção as igrejas e os terrenos que as cercavam; depois, alguns dias da semana consagrados à prece ou à penitência, as datas litúrgicas, a Quaresma; os clérigos e todos que eram inofensivos e vulneráveis; os comerciantes e a multidão de camponeses”.
“Pela incitação dos bispos, os cavaleiros juravam sobre as relíquias a respeitar a codificação da guerra privada feita pela Igreja, e a negar sua amizade e perseguir a quem a desrespeitasse” (Georges Duby, op. cit., p. 57).
3 – O nobre, para ser reconhecido, deveria ser capaz de grandes virtudes
“O Príncipe concede e doa anéis a seus súditos; o nobre deve ser clemente, quer dizer, amigo das dádivas” (Friedrich Herr, professor em Viena, in “Historia de la Civilización Occidental”, Ed. Labor, Barcelona, 1966, p. 112).
“Naquela época, dar presentes era um gesto essencial; nobre é aquele que dá a seus amigos” (Georges Duby, op. cit., p. 16)
QUARTO MITO
Na Idade Média havia regime de escravidão
REFUTAÇÃO
Antes da Idade Média, todos os povos admitiam a escravidão mais completa. A Idade Média, sob o signo do Cristianismo, foi atenuando cada vez mais a ideia de escravidão do Direito Romano, e ao final do período praticamente não havia mais nenhuma forma de escravidão.
DOCUMENTAÇÃO
1 – Significado do termo “servo”
“(...)'Servo’, na Idade Média, não tem o significado que a linguagem corrente dá à palavra em nossos dias. ‘Servir’ ou, como também se dizia, ‘ajudar’, ‘proteger’; é nestes termos muito simples que os mais antigos textos resumiam as obrigações recíprocas do vassalo e seu chefe. O liame jamais foi tão forte quanto no tempo em que os efeitos eram expressos de maneira mais vaga, e, em consequência, a mais compreensiva” (Marc Bloch, op. cit., p. 309).
“O termo ‘servo’ seguiu sendo corrente, mas designava outra coisa: servo era o ‘homem’ de alguém, isto é, o vassalo” (Georges Duby, op. cit., p. 43).
“Os escravos, os servos, como lhes chamam os dialetos vulgares, são só uma minoria entre os camponeses, por volta do ano 1000” (Georges Duby, op. cit., p. 16).
“Com frequência um camponês livre se colocava voluntariamente em mãos de um senhor ... com o único fim de obter dele uma proteção jurídica e econômica, e gozar deste modo de uma segurança maior. Este processo continuou nos séculos seguintes” (Gerd Betz, professor em Brunswick, in “Historia de la Civilización Occidental”, Ed. Labor, Barcelona, 1966, p. 147).
“A onipotência aparente do senhor feudal tinha um limite: o costume, isto é, o conjunto dos usos antigos guardados na memória coletiva. Era um direito fluido, porque não era fixado por um texto escrito; era conhecido interrogando-se os mais velhos do povo, mas apesar disso se impunha a todos como uma legislação intocável” (Georges Duby, “Histoire de la Civilization Française”, p. 41). Mais sobre o Direito.
2 – A Igreja eliminou na Cristandade medieval a escravidão pagã
Iniciemos com uma interessante distinção de Paul Allard. Existiam dois tipos de escravidão: a das pessoas e a do trabalho. Segundo esse autor, a abolição da escravidão das pessoas já era uma obra “quase inteiramente terminada, ou pelo menos inteiramente preparada, antes da segunda metade do século VI”, ou seja, no início da Idade Média.
“Da escravidão não restou senão uma coisa: a obrigação de trabalhar para outros. Mas pouco a pouco também esta obrigação se transformou em uma regra fixa: o servo tornou-se senhor de seu trabalho, com a condição de ceder uma parte do ganho em benefício de seu senhor. Esta transformação não se consumou de modo uniforme: em alguns lugares veio rapidamente, e parece já estar estabelecida desde o século V; em outros, não se pode assinalar com certeza antes do século XI ou XII ... Pode-se ainda constatar (na Itália e na Espanha) a presença de alguns escravos depois do século XIV; mas são fatos excepcionais, isolados, que não contradizem os resultados gerais por nós expostos” (Paul Allard, “Gli Schiavi Cristiani”, Libreria Editrice Fiorentina, 1916).
Por seu livro, Paul Allard recebeu de Mons. Nocelle a seguinte carta, escrita a mando de Pio IX: “Entre os numerosos benefícios que as sociedades humanas receberam da Religião Católica, é justo citar as transformações que trouxe à desventurada condição dos escravos, que por sua influência foi primeiramente mitigada, e depois pouco a pouco destruída e abolida. E é por isso que S.S. Pio IX viu com prazer que V. Sa., em seu livro sobre os 'Escravos Cristãos', pôs às claras esse grande fato, e tributou à Igreja os louvores que lhe são devidos nesse ponto”.
“Depois do ano mil, a França medieval — salvo em suas fronteiras meridionais, em contato com o Islã, onde subsistia por toda a Idade Média um comércio de escravos alimentado pela pirataria — já não conheceu a servidão à maneira antiga, que rebaixava os homens à condição de animais” (Georges Duby, op. cit., p. 42).
“É indiscutível que a difusão das concepções cristãs ... fez com que se reconhecessem os direitos familiares dos servos” (Georges Duby, op. cit., p. 16).
“O cuidado pela salvação, particularmente agudo nas proximidades da morte, inclinava (os senhores) a ouvir a voz da Igreja, que, se não se levantava contra a servidão em si, fazia da libertação do escravo cristão uma obra de piedade por excelência” (Marc Bloch, “La Société Féodale”, p. 360).
3 – O trabalho manual foi altamente dignificado
“Por outro lado, concede-se ao trabalho manual muito mais valor, devido à orientação religiosa determinada pelo Cristianismo. Desde São Bento de Nursia o trabalho manual é um elemento essencial das regras monásticas” (Friedrich Heer, in “Historia de la Cultura Occidental”, p. 114). Mais.
QUINTO MITO
El Cid pensa em dormir em certo lugar, e fala aos vassalos: “Dijoles a todo como ha pensado trasnochar; y todos, buenos vasallos, lo aceptan de voluntad; Pues lo que manda el señor, dispuestos a hacer están”.
“Mio Cid Rodrigo Diaz a Alcácer tiene vendido; Y asi pagó a sus vasallos que en la lucha le han seguido. Lo mismo a los caballeros que a los peones, hizo ricos; Ya no queda ni uno pobre de cuantos le hacen servicio. Aquel que a buen señor sierve, siempre vive em paraíso”.
El Cid expõe a seus cavaleiros o plano de batalha para defender Valencia: “Oídme, mis caballeros: ... Cerca del amanecer, armados estad; El obispo don Jerónimo la absolución nos dará; Y despues de oir su Misa, dispuestos a cabalgar, a atacarlos nos iremos, de otro modo no será; En el nombre de Santiago y del Señor celestial. Más vale que los venzamos que ellos nos cojan el pan; Entonces dijeron todos: ‘Con amor y voluntad’”.
CHANSON DE ROLAND (o mais famoso poema épico medieval, surgido entre 1090 e 1180):
Na batalha de Roncevaux, Roland incentiva seus guerreiros à luta: “Pelo seu senhor cada um deve sofrer grandes males, suportar os grandes frios e os grandes calores, e deve perder o sangue e a carne. Golpeia cada um com sua lança e eu com Durendal, minha boa espada que o Rei me deu. Se eu aqui morrer, que o futuro possa dizer que ela foi de um nobre vassalo”.
O Arcebispo Turpin, par de Carlos Magno: “Do outro lado está o Arcebispo Turpin. Ele esporeia seu cavalo e sobe uma elevação. Chama os franceses e lhes faz um sermão: ‘Senhores Barões, Carlos nos colocou aqui. Devemos morrer bem por nosso Rei’”.
Quando um sarraceno ofende Carlos Magno, dizendo que não é um bom senhor, Roland lhe retruca, antes de dar-lhe a morte: “Vil pagão, mentiste! Carlos, meu senhor, nos protege sempre”.
Pranto de Carlos Magno ao encontrar Roland, seu predileto, morto no campo de batalha: “Amigo Roland, Deus te levou ... Nunca se viu sobre a Terra um cavaleiro tão lutador. Minha honra está profundamente abatida. Amigo Roland, Deus ponha tua alma nas flores do paraíso, entre os gloriosos! Jamais terei mais o sustento de minha honra: não creio mais ter sobre a Terra um só amigo; se tenho parentes, nenhum é tão bravo ... Quem guiará meus exércitos tão vigorosamente, quando está morto aquele que sempre foi o seu chefe? Ó França, como ficastes deserta! Meu luto é tão carregado, que eu queria não existir mais. Roland, quem te matou devastou a França ... Tenho um luto tão grande pelos cavaleiros que por mim morreram, que desejaria não viver mais”.
Carlos Magno conclama os francos à vingança do direito ultrajado: “Barões, eu vos amo e tenho fé em vós. Por mim fizestes tantas batalhas, tantas conquistas de reinos e destronamentos de reis. Sei que vos devo agradecer de minha pessoa, em terras, em riquezas. Vingai vossos filhos, vossos irmãos e vossos herdeiros, que naquela noite pereceram em Roncevaux. Vós bem sabeis que contra os pagãos o direito é por mim”.
2 – Autores modernos
“A imagem medieval de pobreza, a realeza e a vontade divina estão ilustradas em uma ‘Vida de Eduardo o Confessor’, do século XIII. Esta história narra que ‘Gilla Michael’, um paralítico inglês, foi a Roma em busca de remédio, mas (o sucessor de) São Pedro lhe disse que ficaria curado se o rei Eduardo da Inglaterra o levasse em suas costas desde a Westminster Hall até a Abadia de Westminster. O virtuoso monarca consentiu. Pelo caminho o paralítico sentiu que ‘se lhe afrouxavam os nervos e se lhe estiravam as pernas’. O sangue de suas chagas corria pelas vestiduras reais, mas o rei o levou até o altar da abadia. Ali ficou curado, começou a andar e pendurou suas muletas, como lembrança do milagre” (Chr. Brooke, professor de História Medieval na Universidade de Liverpool, in “La Baja Edad Media”, Ed. Labor, Barcelona, 1968, p. 32).
“E como as noções de fraqueza e de poder são sempre relativas, vê-se, em muitos casos, o mesmo homem fazer-se simultaneamente dependente de um mais forte e protetor dos mais humildes. Assim se começa a construir um vasto sistema de relações pessoais, cujos fios entrecruzados corriam de um andar a outro do edifício social” (Marc Bloch, professor na Universidade de Sorbonne, in “La Société Féodale”, Ed. Albin Michel, Paris, 1970, p. 213).
“O prestígio real é muito vivo. No fundo dos bosques mais distantes, o último dos camponeses sabe que existe o rei ... ungido com óleos santos, consagrado ... e que está encarregado de manter em todo o território do reino a paz e a justiça” (Georges Duby, grande historiador moderno, in “Histoire de la Civilisation Française” – trad. castellana – Fundo de Cultura Económica, México, 1958, p. 20).
“Um homem, prescrito, entre 925 e 935, na Inglaterra, não tinha senhor? Se se constata essa situação negra, sujeita a sanções legais, sua família deverá designar-lhe um senhor. Ela não quer ou não pode? Então ele será considerado fora da lei, e quem o encontrar poderá matá-lo, como a um bandido” (Marc Bloch, op. cit., p. 259).
TERCEIRO MITO
A Igreja é o ópio do povo. Ela manteve o regime feudal para fruir de vantagens mesquinhas.
REFUTAÇÃO
A Igreja converteu os bárbaros e, pela ação da graça, foi infundindo neles os princípios sobrenaturais que mandam cada qual ocupar o lugar que lhe é devido na hierarquia social. Juntamente com isso, pregou aos fortes a caridade, e aos humildes, submissão.
DOCUMENTAÇÃO
1 – A vassalagem medieval tinha o beneplácito da Igreja, sendo considerada altamente virtuosa
“Tomando o lugar da antiga atitude de mãos estendidas dos orantes, o gesto de mãos postas, imitado da commendise (cerimônia em que o vassalo prestava juramento de fidelidade ou ‘homenagem’ a seu suserano), torna-se por excelência o gesto da prece, em toda a catolicidade” (Marc Bloch, op. cit. p. 328).
“A linguagem usual acabará por denominar correntemente ‘vassalagem’ a mais bela das virtudes que uma sociedade perpetuamente em armas pôde reconhecer, isto é, a bravura” (Marc Bloch, op. cit. p. 231).
2 – A Igreja eliminou gradualmente os restos de barbárie, que davam aos medievais um caráter altamente belicoso
“Os dirigentes da Igreja quiseram fazer reinar na Terra a Paz de Deus. O movimento, iniciado no começo do século XI, tinha como meta circunscrever a violência”.
“Para eliminar as guerras fratricidas entre os cristãos, foram colocados sob proteção as igrejas e os terrenos que as cercavam; depois, alguns dias da semana consagrados à prece ou à penitência, as datas litúrgicas, a Quaresma; os clérigos e todos que eram inofensivos e vulneráveis; os comerciantes e a multidão de camponeses”.
“Pela incitação dos bispos, os cavaleiros juravam sobre as relíquias a respeitar a codificação da guerra privada feita pela Igreja, e a negar sua amizade e perseguir a quem a desrespeitasse” (Georges Duby, op. cit., p. 57).
3 – O nobre, para ser reconhecido, deveria ser capaz de grandes virtudes
“O Príncipe concede e doa anéis a seus súditos; o nobre deve ser clemente, quer dizer, amigo das dádivas” (Friedrich Herr, professor em Viena, in “Historia de la Civilización Occidental”, Ed. Labor, Barcelona, 1966, p. 112).
“Naquela época, dar presentes era um gesto essencial; nobre é aquele que dá a seus amigos” (Georges Duby, op. cit., p. 16)
QUARTO MITO
Na Idade Média havia regime de escravidão
REFUTAÇÃO
Antes da Idade Média, todos os povos admitiam a escravidão mais completa. A Idade Média, sob o signo do Cristianismo, foi atenuando cada vez mais a ideia de escravidão do Direito Romano, e ao final do período praticamente não havia mais nenhuma forma de escravidão.
DOCUMENTAÇÃO
1 – Significado do termo “servo”
“(...)'Servo’, na Idade Média, não tem o significado que a linguagem corrente dá à palavra em nossos dias. ‘Servir’ ou, como também se dizia, ‘ajudar’, ‘proteger’; é nestes termos muito simples que os mais antigos textos resumiam as obrigações recíprocas do vassalo e seu chefe. O liame jamais foi tão forte quanto no tempo em que os efeitos eram expressos de maneira mais vaga, e, em consequência, a mais compreensiva” (Marc Bloch, op. cit., p. 309).
“O termo ‘servo’ seguiu sendo corrente, mas designava outra coisa: servo era o ‘homem’ de alguém, isto é, o vassalo” (Georges Duby, op. cit., p. 43).
“Os escravos, os servos, como lhes chamam os dialetos vulgares, são só uma minoria entre os camponeses, por volta do ano 1000” (Georges Duby, op. cit., p. 16).
“Com frequência um camponês livre se colocava voluntariamente em mãos de um senhor ... com o único fim de obter dele uma proteção jurídica e econômica, e gozar deste modo de uma segurança maior. Este processo continuou nos séculos seguintes” (Gerd Betz, professor em Brunswick, in “Historia de la Civilización Occidental”, Ed. Labor, Barcelona, 1966, p. 147).
“A onipotência aparente do senhor feudal tinha um limite: o costume, isto é, o conjunto dos usos antigos guardados na memória coletiva. Era um direito fluido, porque não era fixado por um texto escrito; era conhecido interrogando-se os mais velhos do povo, mas apesar disso se impunha a todos como uma legislação intocável” (Georges Duby, “Histoire de la Civilization Française”, p. 41). Mais sobre o Direito.
2 – A Igreja eliminou na Cristandade medieval a escravidão pagã
Iniciemos com uma interessante distinção de Paul Allard. Existiam dois tipos de escravidão: a das pessoas e a do trabalho. Segundo esse autor, a abolição da escravidão das pessoas já era uma obra “quase inteiramente terminada, ou pelo menos inteiramente preparada, antes da segunda metade do século VI”, ou seja, no início da Idade Média.
“Da escravidão não restou senão uma coisa: a obrigação de trabalhar para outros. Mas pouco a pouco também esta obrigação se transformou em uma regra fixa: o servo tornou-se senhor de seu trabalho, com a condição de ceder uma parte do ganho em benefício de seu senhor. Esta transformação não se consumou de modo uniforme: em alguns lugares veio rapidamente, e parece já estar estabelecida desde o século V; em outros, não se pode assinalar com certeza antes do século XI ou XII ... Pode-se ainda constatar (na Itália e na Espanha) a presença de alguns escravos depois do século XIV; mas são fatos excepcionais, isolados, que não contradizem os resultados gerais por nós expostos” (Paul Allard, “Gli Schiavi Cristiani”, Libreria Editrice Fiorentina, 1916).
Por seu livro, Paul Allard recebeu de Mons. Nocelle a seguinte carta, escrita a mando de Pio IX: “Entre os numerosos benefícios que as sociedades humanas receberam da Religião Católica, é justo citar as transformações que trouxe à desventurada condição dos escravos, que por sua influência foi primeiramente mitigada, e depois pouco a pouco destruída e abolida. E é por isso que S.S. Pio IX viu com prazer que V. Sa., em seu livro sobre os 'Escravos Cristãos', pôs às claras esse grande fato, e tributou à Igreja os louvores que lhe são devidos nesse ponto”.
“Depois do ano mil, a França medieval — salvo em suas fronteiras meridionais, em contato com o Islã, onde subsistia por toda a Idade Média um comércio de escravos alimentado pela pirataria — já não conheceu a servidão à maneira antiga, que rebaixava os homens à condição de animais” (Georges Duby, op. cit., p. 42).
“É indiscutível que a difusão das concepções cristãs ... fez com que se reconhecessem os direitos familiares dos servos” (Georges Duby, op. cit., p. 16).
“O cuidado pela salvação, particularmente agudo nas proximidades da morte, inclinava (os senhores) a ouvir a voz da Igreja, que, se não se levantava contra a servidão em si, fazia da libertação do escravo cristão uma obra de piedade por excelência” (Marc Bloch, “La Société Féodale”, p. 360).
3 – O trabalho manual foi altamente dignificado
“Por outro lado, concede-se ao trabalho manual muito mais valor, devido à orientação religiosa determinada pelo Cristianismo. Desde São Bento de Nursia o trabalho manual é um elemento essencial das regras monásticas” (Friedrich Heer, in “Historia de la Cultura Occidental”, p. 114). Mais.
QUINTO MITO
A Idade Média foi a “noite de mil anos”, em que a cultura desapareceu.
REFUTAÇÃO
A Idade Média foi uma época de grande progresso cultural. As grandes sumas, e as obras de arte que ainda permanecem insuperadas, o atestam.
1 – Progresso geral
“No segundo terço do século XI começou um progresso acelerado. Foi uma fermentação de tudo; floração um tanto desordenada, audácia criadora, tal foi o tom do século XII. De um século XII que a meu juízo começa a 1070 e se encerra por volta de 1180, e do qual seria umbral a igreja abacial de Trindade de Caen, e por fim o coro de Notre Dame de Paris, pedras milenares admiráveis. De um século que formou a versão do autor de Roland, para concluir com a morte de Chrétien de Troyes, com o nascimento de Francisco de Assis. Do século de Abelardo e de São Bernardo de Claraval. Do grande século XII, o mais fecundo da Idade Média” (Georges Duby, op. cit., p. 63).
2 – Floração de escolas e Universidades
REFUTAÇÃO
A Idade Média foi uma época de grande progresso cultural. As grandes sumas, e as obras de arte que ainda permanecem insuperadas, o atestam.
1 – Progresso geral
“No segundo terço do século XI começou um progresso acelerado. Foi uma fermentação de tudo; floração um tanto desordenada, audácia criadora, tal foi o tom do século XII. De um século XII que a meu juízo começa a 1070 e se encerra por volta de 1180, e do qual seria umbral a igreja abacial de Trindade de Caen, e por fim o coro de Notre Dame de Paris, pedras milenares admiráveis. De um século que formou a versão do autor de Roland, para concluir com a morte de Chrétien de Troyes, com o nascimento de Francisco de Assis. Do século de Abelardo e de São Bernardo de Claraval. Do grande século XII, o mais fecundo da Idade Média” (Georges Duby, op. cit., p. 63).
2 – Floração de escolas e Universidades
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| Oxford |
“Em sua corte de Aix-la-Chapelle, Carlos Magno fundou a “Scholla Palatina”, e ele mesmo participou das aulas como aluno. No ano 787, dispôs que se instalassem escolas em todos os mosteiros e cabidos. Posteriormente tal disposição foi ampliada” (Friedrich Heer, op. cit., p. 117).
Sobre as escolas.
“As escolas monásticas medievais são a base e a origem de todas as escolas do Ocidente, principalmente universidades e escolas superiores”. E o autor cita as principais universidades do tempo, sua data de fundação e sua especialidade: Sorbonne, de Paris (1256, teologia), Bolonha (século XI, jurisprudência), Salerno (medicina). (Gerd Betz, “Historia de la Civilización Occidental”, Ed. Labor, Barcelona, 1966, pp. 153, 154). Mais sobre Universidades.
“Com Carlos Magno e seus sucessores, os mosteiros haviam atingido uma posição única de predomínio intelectual, espiritual e artístico. Eram os únicos que proporcionavam mestres, escribas e diplomatas; eram os únicos que alimentavam a erudição, conservando intactos não só os textos da Bíblia e dos primeiros Padres, mas também grande parte da cultura do mundo clássico” (George Zarnecki, professor de História da Arte na Universidade de Londres, “La Apostación de las Ordenes”, in “La Baja Edad Media”, Ed. Labor, Barcelona, 1968, p. 63). Mais sobre as escolas.
3 – Na Idade Média surgiram os primeiros hospitais
A Idade Média se caracterizou, entre outras coisas, pelo “... aparecimento dos hospitais, que adquiriram sua função atual com a fundação da Ordem de São João de Jerusalém (hoje Ordem de Malta) em 1099” (Friedrich Heer, “Wachau”, in “Historia de la Cultura Occidental”, ed. Labor, 1966, p. 193). Leia mais sobre os hospitais.
4 – Desenvolvimento da música
Sobre as escolas.
“As escolas monásticas medievais são a base e a origem de todas as escolas do Ocidente, principalmente universidades e escolas superiores”. E o autor cita as principais universidades do tempo, sua data de fundação e sua especialidade: Sorbonne, de Paris (1256, teologia), Bolonha (século XI, jurisprudência), Salerno (medicina). (Gerd Betz, “Historia de la Civilización Occidental”, Ed. Labor, Barcelona, 1966, pp. 153, 154). Mais sobre Universidades.
“Com Carlos Magno e seus sucessores, os mosteiros haviam atingido uma posição única de predomínio intelectual, espiritual e artístico. Eram os únicos que proporcionavam mestres, escribas e diplomatas; eram os únicos que alimentavam a erudição, conservando intactos não só os textos da Bíblia e dos primeiros Padres, mas também grande parte da cultura do mundo clássico” (George Zarnecki, professor de História da Arte na Universidade de Londres, “La Apostación de las Ordenes”, in “La Baja Edad Media”, Ed. Labor, Barcelona, 1968, p. 63). Mais sobre as escolas.
3 – Na Idade Média surgiram os primeiros hospitais
A Idade Média se caracterizou, entre outras coisas, pelo “... aparecimento dos hospitais, que adquiriram sua função atual com a fundação da Ordem de São João de Jerusalém (hoje Ordem de Malta) em 1099” (Friedrich Heer, “Wachau”, in “Historia de la Cultura Occidental”, ed. Labor, 1966, p. 193). Leia mais sobre os hospitais.
4 – Desenvolvimento da música
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| Antifonário franciscano |
“O Papa S. Gregório Magno deu aos cantos eclesiásticos romanos sua forma e ordenação definitivas (cerca do ano 600). No século VIII o anglo-saxão Bonifácio (672-674) e Pepino III (714-768) introduziram o canto coral gregoriano nos conventos; sua continuidade foi assegurada com a “Schola Cantorum” de Metz” (Friedrich Heer, op. cit., p. 123).
“Os instrumentos da época carolíngia são: órgão portátil, flautas, gaitas, ‘chirímias’, trompetes e clarins; a lira, a cítara e a harpa; os címbalos, pratos e tímpanos. A partir de 860 se introduz também um instrumento de corda de pequeno tamanho, a viella” (Friedrich Heer, op. cit., p. 123).
SEXTO MITO
Na Idade Média a ciência ficou estagnada, e não houve progresso técnico.
REFUTAÇÃO
A Idade Média conheceu um florescimento científico e técnico muito acentuado.
DOCUMENTAÇÃO
1 – Conhecimentos técnicos em geral
• O manual “Schedula diversarum artium” (século XI), do monge Teófilo Presbítero, consigna importantes inventos e conhecimentos técnicos nos ramos de preparação de tintas, pintura, trabalhos de metal, produção de cristal, vitrais, construção de órgãos, trabalhos em marfim, com pedras preciosas e pérolas.
• O “Hortus Deliciarum”, da abadessa Herrad de Landsberg (1160), traz numerosas descrições de todo o aparelhamento técnico que possibilitou a construção das magníficas catedrais. Saiba como a Igreja promoveu a ciência logicamente sistematizada e como floresceram ciências como a mecânica, as matemáticas, a física e a astronomia
Alguns dos progressos da época: Moinhos de vento; rodas hidráulicas; fundição de sinos; relógios; relógios com figuras móveis; roca e carretilha para fiação; carvão de pedra e sua utilização em forjas; exploração do carvão na Inglaterra e no Ruhr (Alemanha); serraria automática movida a água corrente (Cfr. Gerd Betz, “Historia de la Civilización Occidental”, p. 150).
2 – Descobertas químicas durante a Idade Média
Antes do ano 1000 já se fabricava o álcool destilado do vinho. Nos séculos XII e XIII descobriu-se: amoníaco, ácido nítrico, ácido sulfúrico, alúmen. Estes elementos acarretaram grandes progressos na produção de extratos alcoólicos, tinturas, corantes, no polimento, na produção de cristais em cores (Cfr. Friedrich Heer, “Historia de la Civilización Occidental”, p. 183). Veja descobertas medievais surpreendentes
“A razão desta evolução da técnica reside na tendência a uma atividade relacionada com a natureza e condicionada pela piedade religiosa, com a consequente afirmação do trabalho corporal e o desaparecimento das antigas formas de escravidão” (Friedrich Heer, op. cit., p. 115). Veja sobre a tecnologia e o copyright na Idade Média.
3 – Outras inovações importantes
“Os instrumentos da época carolíngia são: órgão portátil, flautas, gaitas, ‘chirímias’, trompetes e clarins; a lira, a cítara e a harpa; os címbalos, pratos e tímpanos. A partir de 860 se introduz também um instrumento de corda de pequeno tamanho, a viella” (Friedrich Heer, op. cit., p. 123).
SEXTO MITO
Na Idade Média a ciência ficou estagnada, e não houve progresso técnico.
REFUTAÇÃO
A Idade Média conheceu um florescimento científico e técnico muito acentuado.
DOCUMENTAÇÃO
1 – Conhecimentos técnicos em geral
• O manual “Schedula diversarum artium” (século XI), do monge Teófilo Presbítero, consigna importantes inventos e conhecimentos técnicos nos ramos de preparação de tintas, pintura, trabalhos de metal, produção de cristal, vitrais, construção de órgãos, trabalhos em marfim, com pedras preciosas e pérolas.
• O “Hortus Deliciarum”, da abadessa Herrad de Landsberg (1160), traz numerosas descrições de todo o aparelhamento técnico que possibilitou a construção das magníficas catedrais. Saiba como a Igreja promoveu a ciência logicamente sistematizada e como floresceram ciências como a mecânica, as matemáticas, a física e a astronomia
Alguns dos progressos da época: Moinhos de vento; rodas hidráulicas; fundição de sinos; relógios; relógios com figuras móveis; roca e carretilha para fiação; carvão de pedra e sua utilização em forjas; exploração do carvão na Inglaterra e no Ruhr (Alemanha); serraria automática movida a água corrente (Cfr. Gerd Betz, “Historia de la Civilización Occidental”, p. 150).
2 – Descobertas químicas durante a Idade Média
Antes do ano 1000 já se fabricava o álcool destilado do vinho. Nos séculos XII e XIII descobriu-se: amoníaco, ácido nítrico, ácido sulfúrico, alúmen. Estes elementos acarretaram grandes progressos na produção de extratos alcoólicos, tinturas, corantes, no polimento, na produção de cristais em cores (Cfr. Friedrich Heer, “Historia de la Civilización Occidental”, p. 183). Veja descobertas medievais surpreendentes
“A razão desta evolução da técnica reside na tendência a uma atividade relacionada com a natureza e condicionada pela piedade religiosa, com a consequente afirmação do trabalho corporal e o desaparecimento das antigas formas de escravidão” (Friedrich Heer, op. cit., p. 115). Veja sobre a tecnologia e o copyright na Idade Média.
3 – Outras inovações importantes
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| Imperador Carlo Magno |
“O trabalho animal, até então mal aproveitado, é levado ao máximo desenvolvimento por meio de uma série de inventos. Por exemplo, o uso de coleiras nas guarnições para os cavalos, que multiplica por quatro a força de tração dos animais” (Friedrich Heer, op. cit., p. 115). Veja mais.
“Desde a época de Carlos Magno, vão ganhando terreno as construções de pedra: a maior revolução técnica na arquitetura, cuja importância se faz sentir durante um milênio” (Friedrich Heer, op. cit., p. 112).
“No tempo de São Francisco, ‘a atividade mercantil estava promovendo a prosperidade da Europa e desenvolvendo em todos os sentidos a capacidade das cidades’ (Christopher Brooke, professor de História Medieval na Universidade de Liverpool, “Estructura de la Sociedad Medieval”, in “La Baja Edad Media”, ed. Labor, Barcelona, 1968, p. 39).
“Nos anos 1000 começa a difundir-se o uso do moinho de grãos movido por água corrente e construído pelos senhores, melhoramento considerável que economiza grande parte do tempo que se empregava em moer o trigo entre pedras” (Georges Duby, “Historia de la Civilización Francesa”, p. 15).
4 – Transformação agrícola que mudou a face da Europa
“A expansão agrícola dos séculos XI e XII parece ter sido o único grande rejuvenescimento do conjunto das práticas camponesas que atingiu os campos franceses, desde a época neolítica até a ‘revolução agrícola’ dos tempos modernos” (Georges Duby, op. cit., p. 63).
“O cultivo da vinha na França, Áustria e região do Reno e Mosela deve muitíssimo aos monges. Até o século XIX e quase até nossos dias, muitas propriedades rurais foram exploradas segundo os princípios estabelecidos pelos monges medievais” (Gerd Bertz, in “Historia de la Civilización Occidental”, p. 143).
“Os campos da abadia de Cluny, situados na vanguarda do progresso, em meados do século XII, davam uma colheita seis vezes maior do que os grãos semeados nos melhores terrenos ... Foi uma renovação fundamental, que mudou profundamente todas as maneiras de viver, posto que graças a ela o camponês tirava de uma terra menos extensa, em igual tempo, com menos esforço, mais alimentos” (Georges Duby, op. cit., p. 66).
“Entre o ano 1000 e as proximidades do século XII esse prodigioso esforço, esses inumeráveis golpes de machados e enxadas dados por gerações de pioneiros, esses diques contra inundações, todas as queimas dos matagais, todas essas plantações de novas vinhas, deram aos campos da França uma nova fisionomia — a que conhecemos” (Georges Duby, op. cit., p. 70).
“Desde a época de Carlos Magno, vão ganhando terreno as construções de pedra: a maior revolução técnica na arquitetura, cuja importância se faz sentir durante um milênio” (Friedrich Heer, op. cit., p. 112).
“No tempo de São Francisco, ‘a atividade mercantil estava promovendo a prosperidade da Europa e desenvolvendo em todos os sentidos a capacidade das cidades’ (Christopher Brooke, professor de História Medieval na Universidade de Liverpool, “Estructura de la Sociedad Medieval”, in “La Baja Edad Media”, ed. Labor, Barcelona, 1968, p. 39).
“Nos anos 1000 começa a difundir-se o uso do moinho de grãos movido por água corrente e construído pelos senhores, melhoramento considerável que economiza grande parte do tempo que se empregava em moer o trigo entre pedras” (Georges Duby, “Historia de la Civilización Francesa”, p. 15).
4 – Transformação agrícola que mudou a face da Europa
“A expansão agrícola dos séculos XI e XII parece ter sido o único grande rejuvenescimento do conjunto das práticas camponesas que atingiu os campos franceses, desde a época neolítica até a ‘revolução agrícola’ dos tempos modernos” (Georges Duby, op. cit., p. 63).
“O cultivo da vinha na França, Áustria e região do Reno e Mosela deve muitíssimo aos monges. Até o século XIX e quase até nossos dias, muitas propriedades rurais foram exploradas segundo os princípios estabelecidos pelos monges medievais” (Gerd Bertz, in “Historia de la Civilización Occidental”, p. 143).
“Os campos da abadia de Cluny, situados na vanguarda do progresso, em meados do século XII, davam uma colheita seis vezes maior do que os grãos semeados nos melhores terrenos ... Foi uma renovação fundamental, que mudou profundamente todas as maneiras de viver, posto que graças a ela o camponês tirava de uma terra menos extensa, em igual tempo, com menos esforço, mais alimentos” (Georges Duby, op. cit., p. 66).
“Entre o ano 1000 e as proximidades do século XII esse prodigioso esforço, esses inumeráveis golpes de machados e enxadas dados por gerações de pioneiros, esses diques contra inundações, todas as queimas dos matagais, todas essas plantações de novas vinhas, deram aos campos da França uma nova fisionomia — a que conhecemos” (Georges Duby, op. cit., p. 70).
Nota do blog Pale Ideas: Os
links são na maioria do Wikipedia, com o tempo irei substitui-los por
outros mais fidedignos. Os textos são dos links abaixo; as imagens, da web.
- http://gloriadaidademedia.blogspot.com.br/2007/06/quinto-mito-errado-idade-mdia-foi-noite.html
- http://gloriadaidademedia.blogspot.com.br/2007/06/segundo-mito-falso-na-idade-mdia-o.html
- http://historiarene1.blogspot.com.br/2013/03/o-papel-da-mulher-na-idade-media-regine.htmlhttp://permanencia.org.br/drupal/category/5/690
- PARA CITAR ESTA POSTAGEM: PALE IDEAS: Lenda Negra e outros contos: Os falsos mitos sobre a Idade Média refutados um a um. Maio 2013.
- CRÍTICAS, SUGESTÕES E DEMAIS MANIFESTAÇÕES: AQUI.
- PARA RECEBER AS POSTAGENS DO PALE IDEAS NO E-MAIL: AQUI.
- LEIA TAMBÉM:
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segunda-feira, 24 de outubro de 2011
ASSIS 2011: NECESSIDADE DE UMA REPARAÇÃO
Publico no blog, para conhecimento de todos os católicos de boa vontade acerca do evento já próximo, Assis III, convocado para o dia 27 de outubro, por S.S. o Papa Bento XVI, o convite do Rev.mo Pe. Christian Bouchacourt:Fonte: Site da FSSPX-América do Sul
COMUNICADO DO SUPERIOR DO DISTRITO DA AMÉRICA DO SUL
ASSIS 2011: NECESSIDADE DE UMA REPARAÇÃO
Queridos Fiéis:
Na próxima quinta-feira, dia 27 de outubro, haverá a terceira reunião de
Assis, convocada e presidida pelo Papa Bento XVI. A programação publicada pela
Santa Sé informa que será “uma jornada de
reflexão, diálogo e oração pela paz e a justiça no mundo”. Bento XVI
convida “as diversas confissões cristãs, os
representantes das tradições religiosas do mundo e todas as pessoas de boa
vontade” para reunir-se sobre o tema: “Peregrinos da verdade, peregrinos da paz”,
“com vista a construir um mundo cada vez
mais fraterno, no qual todos sejam livres de professar a sua própria religião e
fé”. (Bento XVI, Ângelus do dia 1º de Janeiro de 2011, Alocução aos peregrinos franceses).
Aparentemente, os escândalos ocorridos em 1986 em várias igrejas de
Assis não serão renovados; no entanto, os princípios invocados com vistas à organização
da reunião são os mesmos que há 25 anos: pretende-se que a liberdade religiosa nas
nações seja fonte de paz, enquanto a doutrina católica ensina que somente a fé
em Nosso Senhor Jesus Cristo e a fidelidade à Igreja fundada por Ele podem
alcançar a paz no mundo enlouquecido. Substitui-se a fé pela liberdade de
consciência. O homem-deus quer suplantar o Deus que se fez homem. E quem propõe
semelhante delírio – que nasceu nas lojas maçónicas – como remédio para o mundo
é o próprio Vigário de Cristo. Que escândalo e mistério tão grande!
Devemos reparar tamanha
injuria feita a Deus.
Por este motivo, convido
todos os fiéis de nossos priorados e todos os católicos desejosos de defender a
honra divina a participar da cerimônia de desagravo que
será organizada na quinta-feira, 27 de outubro, em cada uma das capelas
do Distrito da América do Sul. Rezar-se-á a Via Crucis e a Santa Missa
para a Propagação da Fé. Concorremos maciçamente com espírito de penitência e
de reparação.
Os seguintes textos pontifícios demostram que sempre a Igreja condenou semelhantes
reuniões inter-religiosas. Em vez de alcançar a paz, esta jornada fomentará o indiferentismo
religioso e a apostasia, turbará os católicos e seguirá levando a sociedade ao
caos, como consequência inevitável da rejeição do Reinado Social de Cristo Rei.
Parce, Domine, parce populo tuo! Perdoai, Senhor, perdoai o Vosso povo!
Padre Christian BOUCHACOURT
21 de outubro de
2011
DECLARAÇÃO
DE DOM ANTÔNIO E DOM LEFEBVRE
POR OCASIÃO DA REUNIÃO ECUMÊNICA DE ASSIS EM 1986
POR OCASIÃO DA REUNIÃO ECUMÊNICA DE ASSIS EM 1986
COMO CONSEQUÊNCIA DOS
ACONTECIMENTOS DA VISITA DE JOÃO PAULO II À SINAGOGA E AO CONGRESSO DAS
RELIGIÕES EM ASSIS
Roma nos mandou perguntar se tínhamos a intenção de proclamar nossa ruptura com o Vaticano por ocasião do Congresso de Assis.
Parece-nos que a pergunta deveria, antes, ser esta: o sr. acredita e tem
a intenção de declarar que o Congresso de Assis consuma a ruptura das Autoridades
Romanas com a Igreja Católica?
Porque é precisamente isto que preocupa àqueles que ainda permanecem
católicos.
Com efeito, é bastante evidente que, desde o Concílio Vaticano II, o
Papa e os Episcopados se afastam, de maneira cada vez mais nítida, de seus
predecessores.
Tudo aquilo que foi posto em prática pela Igreja para defender a Fé nos
séculos passados, e tudo o que foi realizado pelos missionários para
difundi-la, até o martírio inclusive, é considerado doravante como uma falta da
qual a Igreja deveria se acusar e pedir perdão. (nota: os dois bispos não
podiam imaginar a avalanche de pedidos de perdão que viria, anos mais tarde,
humilhar a Santa Igreja)
A atitude dos onze Papas que, desde 1789 até 1968, em documentos
oficiais, condenaram a Revolução liberal, é considerada hoje como “uma falta de
compreensão do sopro cristão que inspirou a Revolução”.
Donde, a reviravolta completa de Roma, desde o Concílio Vaticano II, que
nos faz repetir as palavras de Nosso Senhor àqueles que O vinham prender: “Haec
est hora vestra et potestas tenebrarum – Esta é a vossa hora e o poder das
trevas”. (Lc. 22, 52-63)
Adotando a religião liberal do protestantismo e da Revolução, os
princípios naturalistas de J.J. Rousseau, as liberdades atéias da Constituição
dos Direitos do Homem, o princípio da dignidade humana já sem relação com a
verdade e a dignidade moral, – as Autoridades Romanas voltam as costas a seus
predecessores e rompem com a Igreja Católica, e põem-se a serviço dos que
destroem a Cristandade e o Reinado Universal de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Os recentes atos de João Paulo II e dos Episcopados nacionais ilustram,
de ano para ano, esta mudança radical de concepção da fé, da Igreja, do
Sacerdócio, do mundo, da salvação pela graça.
O cúmulo desta ruptura com o magistério anterior da Igreja, depois da
visita à Sinagoga, se realizou em Assis. O pecado público contra a unicidade de
Deus, contra o Verbo Encarnado e Sua Igreja faz-nos estremecer de horror: João
Paulo II encorajando as falsas religiões a rezar a seus falsos deuses:
escândalo sem medida e sem precedente.
Poderíamos retomar aqui nossa Declaração de 21 de novembro de 1974, que
permanece mais atual que nunca.
Quanto a nós, permanecendo indefectivelmente na adesão à Igreja Católica
e Romana de sempre, somos obrigados a verificar que esta religião modernista e
liberal da Roma moderna e conciliar se afasta cada vez mais de nós, que
professamos a Fé católica dos onze Papas que condenaram esta falsa religião.
A ruptura, portanto, não vem de nós, mas de Paulo VI e de João Paulo II,
que rompem com seus predecessores. Esta negação de todo o passado da Igreja por
estes dois Papas e pelos Bispos que os imitam é uma impiedade inconcebível e
uma humilhação insuportável para aqueles que continuam católicos na fidelidade
a vinte séculos de profissão da mesma Fé. Por isso, consideramos como nulo tudo
o que foi inspirado por este espírito de negação: todas as Reformas
pós-conciliares, e todos os atos de Roma realizados dentro desta impiedade.
Contamos com a graça de Deus e o sufrágio da Virgem Fiel, de todos os
Mártires, de todos os Papas até o Concílio, de todos os Santos e Santas
fundadores e fundadoras de Ordens contemplativas e missionárias, para que
venham em nosso auxílio na renovação da Igreja pela fidelidade integral à
Tradição.
Buenos Aires, 2 de dezembro de 1986
+ Marcel Lefebvre
Arcebispo-Bispo emérito de Tulle
+ Antonio de Castro Mayer
Bispo emérito de Campos
que concorda plenamente com a presente declaração e a faz sua.
Nota do blog: Em relação aos dois documentos abaixo, deixei o original em espanhol, porque a versão em português que eu tenho da encíclica Moratlium Animos, tirada do site do Vaticano, está cheia de erros de tradução/gramática e alguns trechos não coincidem. O segundo documento, eu não encontrei no site do Vaticano.
LA DOCTRINA DE LOS SUMOS PONTÍFICES
CONDENÓ A ASÍS POR ADELANTADO
CONDENÓ A ASÍS POR ADELANTADO
ACERCA DE CÓMO SE HA DE FOMENTAR LA VERDADERA UNIDAD RELIGIOSA
Extracto de
la Encíclica “Mortalium animos” (1)del Papa
Pío XI del 6 de enero de 1928
LOS “PANCRISTIANOS”
LOS “PANCRISTIANOS”
Convencidos de que son rarísimos los hombres privados de todo sentimiento religioso, parecen haber visto en ello esperanza de que no será difícil que los pueblos, aunque disientan unos de otros en materia de religión, convengan fraternalmente en la profesión de algunas doctrinas que sean como fundamento común de la vida espiritual. Con tal fin suelen estos mismos organizar congresos, reuniones y conferencias, con no escaso número de oyentes, e invitar a discutir allí promiscuamente a todos, a infieles de todo género, a cristianos y hasta a aquellos que apostataron miserablemente de Cristo o con obstinada pertinacia niegan la divinidad de su Persona o misión.
Tales
tentativas no pueden, de ninguna manera, obtener la aprobación de los
católicos, puesto que están fundadas en la falsa opinión de los que piensan que
todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque
de distinto modo, todas nos demuestran y significan igualmente el ingénito y
nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y reconocemos
obedientemente su imperio.
Cuantos
sustentan esta opinión, no sólo yerran y se engañan, sino también rechazan la
verdadera religión, adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a
parar al naturalismo y al ateísmo; de donde claramente se sigue que, cuantos se
adhieren a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religión
revelada por Dios.
FALSA UNIDAD
(…) Y aquí se
Nos ofrece ocasión de exponer y refutar una falsa opinión de la cual parece
depender toda esta cuestión, y en la cual tiene su origen la múltiple acción y
confabulación de los católicos que trabajan, como hemos dicho, por la unión de
las iglesias cristianas. Los autores de este proyecto no dejan de repetir casi
infinitas veces las palabras de Cristo: “Sean todos una misma cosa… Habrá un
solo rebaño, y un solo pastor”, (2) mas de tal
manera las entienden, que, según ellos, sólo significan un deseo y una
aspiración de Jesucristo, deseo que todavía no se ha realizado. Opinan, pues,
que la unidad de fe y de gobierno, nota distintiva de la verdadera y única
Iglesia de Cristo, no ha existido casi nunca hasta ahora, y ni siquiera hoy
existe: podrá, ciertamente, desearse, y tal vez algún día se consiga, mediante
la concorde impulsión de las voluntades; pero entre tanto, habrá que
considerarla sólo como un ideal.
“LA DIVISIÓN”
DE LA IGLESIA
Añaden que la
Iglesia, de suyo o por su propia naturaleza, está dividida en partes; esto es,
se halla compuesta de varias comunidades distintas, separadas todavía unas de
otras, y coincidentes en algunos puntos de doctrina, aunque discrepantes en lo
demás, y cada una con los mismos derechos exactamente que las otras; y que la
Iglesia sólo fue única y una, a lo sumo desde la edad apostólica hasta tiempos
de los primeros Concilios Ecuménicos. Sería necesario pues —dicen—, que,
suprimiendo y dejando a un lado las controversias y variaciones rancias de
opiniones, que han dividido hasta hoy a la familia cristiana, se formule, se
proponga con las doctrinas restantes una norma común de fe, con cuya profesión
puedan todos no ya reconocerse, sino sentirse hermanos. Y cuando las múltiples
iglesias o comunidades estén unidas por un pacto universal, entonces será
cuando puedan resistir sólida y fructuosamente los avances de la impiedad…
(…) Otros en
cambio aun avanzan a desear que el mismo Pontífice presida sus asambleas, las
que pueden llamarse “multicolores”. Por lo demás, aun cuando podrán encontrarse
a muchos no católicos que predican a pulmón lleno la unión fraterna en Cristo,
sin embargo, hallarán pocos a quienes se ocurre que han de sujetarse y obedecer
al Vicario de Jesucristo cuando enseña o manda y gobierna. Entretanto aseveran
que están dispuestos a actuar gustosos en unión con la Iglesia Romana,
naturalmente en igualdad de condiciones jurídicas, o sea de iguales a igual:
mas si pudieran actuar no parece dudoso de que lo harían con la intención de
que por un pacto o convenio por establecerse tal vez, no fueran obligados a
abandonar sus opiniones que constituyen aun la causa por la que continúan
errando y vagando fuera del único redil de Cristo.
Siendo todo
esto así, claramente se ve que ni la Sede Apostólica puede en manera alguna
tener en dichos Congresos, ni de ningún modo pueden los católicos favorecer ni
cooperar a semejantes intentos; y si lo hiciesen, darían autoridad a una falsa
religión cristiana, totalmente ajena a la única y verdadera Iglesia de Cristo.
¿Y habremos
Nos de sufrir —cosa que
sería por todo extremo injusta— que la verdad revelada por Dios, se rindiese
y entrase en transacciones? Porque de lo que ahora se trata es de defender la
verdad revelada.
SIN FE, NO
HAY VERDADERA CARIDAD
(…) Podrá
parecer que dichos “pancristianos”, tan atentos a unir las iglesias, persiguen
el fin nobilísimo de fomentar la caridad entre todos los cristianos. Pero,
¿cómo es posible que la caridad redunde en daño de la fe? Nadie, ciertamente,
ignora que San Juan, el Apóstol mismo de la caridad, el cual en su Evangelio
parece descubrirnos los secretos del Corazón Santísimo de Jesús, y que solía
inculcar continuamente a sus discípulos el nuevo precepto Amaos los unos a
los otros, prohibió absolutamente todo trato y comunicación con aquellos
que no profesasen, íntegra y pura, la doctrina de Jesucristo: Si alguno
viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, y ni siquiera
lo saludéis.(3) Siendo, pues, la fe íntegra y sincera, como fundamento y raíz de la
caridad, necesario es que los discípulos de Cristo estén unidos principalmente
con el vínculo de la unidad de fe.
RESBALADERO
HACIA EL INDIFERENTISMO Y EL MODERNISMO
(…) Entre tan
grande diversidad de opiniones, no sabemos cómo se podrá abrir camino para
conseguir la unidad de la Iglesia, unidad que no puede nacer más que de un solo
magisterio, de una sola ley de creer y de una sola fe de los cristianos.
En cambio,
sabemos ciertamente que de esa diversidad de opiniones es fácil el paso al
menosprecio de toda religión, o “indiferentismo”, y al llamado “modernismo”,
con el cual los que están desdichadamente inficionados, sostienen que la verdad
dogmática no es absoluta sino relativa, o sea, proporcionada a las diversas
necesidades de lugares y tiempos, y a las varias tendencias de los espíritus,
no hallándose contenida en una revelación inmutable, sino siendo de suyo acomodable
a la vida de los hombres.
LA ÚNICA
MANERA DE UNIR A TODOS LOS CRISTIANOS
Bien claro se
muestra, Venerables Hermanos, por qué esta Sede Apostólica no ha permitido
nunca a los suyos que asistan a los citados congresos de acatólicos; porque la unión de los cristianos no se puede fomentar de otro modo que
procurando el retorno de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de
Cristo, de la cual
un día desdichadamente se alejaron; a aquella única y verdadera Iglesia que
todos ciertamente conocen, y que por la voluntad de su Fundador debe permanecer
siempre tal cual Él mismo la fundó para la salvación de todos.
UNA DEMOCRACIA MÁS UNIVERSAL QUE LA IGLESIA
CATÓLICA
Extracto de
la Encíclica “Notre Charge Apostolique” del Papa San Pío X del 25 de agosto de
1910
Pero más
extrañas todavía, tremendas y dolorosas a la vez, son la audacia y la ligereza
de espíritu de los hombres que se llaman católicos, que sueñan con volver a
fundar la sociedad en tales condiciones y con establecer sobre la tierra, por
encima de la Iglesia católica, “el reino de la justicia y del amor”, con
obreros venidos de todas partes, de todas las religiones o sin religión, con o
sin creencias, con tal que olviden lo que los divide: sus convicciones
filosóficas y religiosas, y que pongan en común lo que los une: un generoso
idealismo y fuerzas morales tomadas “donde les sea posible”(…)
¿Qué van a
producir? ¿Qué es lo que va a salir de esta colaboración? Una construcción
puramente verbal y quimérica, en la que veremos reflejarse desordenadamente y
en una confusión seductora las palabras de libertad, justicia, fraternidad y
amor, igualdad y exaltación humana, todo basado sobre una dignidad humana mal
entendida. Será una agitación tumultuosa, estéril para el fin pretendido y
que aprovechará a los agitadores de las masas menos utopistas (…)
Nos tememos
algo todavía peor. El resultado de esta promiscuidad en el trabajo, el
beneficiario de esta acción social cosmopolita no puede ser otro que una
democracia que no será ni católica, ni protestante, ni judía; una religión (…)
más universal que la Iglesia católica, reuniendo a todos los hombres,
convertidos, finalmente, en hermanos y camaradas en “el reino de Dios”. “No
se trabaja para la Iglesia, se trabaja para la humanidad”.
NOTAS:
1. Del 6 de enero de 1928, publicada en AAS 20 (1928), págs. 5-16). La
presente traducción está tomada de la “Colección completa de Encíclicas
Pontificias”, ed. Guadalupe, Buenos Aires, dos tomos; tomo I, pág. 1114 y
ss.).
2. San Juan, XVII, 21; X, 16.
3. II San Juan, vers. 10.
quarta-feira, 25 de maio de 2011
Documentos de todos os católicos
Textos originais de mais de 23000 documentos dos Sumos Pontífices, dos Concílios, dos Santos Padres, dos Doutores da Igreja, que floresceram desde o início dos tempos até Papa Bento XVI, nas principais línguas europeias.
Eu me proponho a traduzi-los para o Português, aos poucos, sobretudo os principais documentos da Fé Católica.
Eu me proponho a traduzi-los para o Português, aos poucos, sobretudo os principais documentos da Fé Católica.
Omnium Paparum, Conciliorum, Ss Patrum, Doctorum Scriptorumque Ecclesiae qui ab Aevo Apostolico ad usque Benedicti XVI Tempora Floruerunt.
Sancto Alberto Magno Patrono Plorante ac Beata Semper Virgine Maria Intercedente, Spiritus Sancte, Veritatis Deus, Hunc Locum a Malo Defendere Digneris.
0033-0067- Petrus, Sanctus, Martyr
0067-0076- Linus, Sanctus
0076-0088- Anacletus I, Sanctus
0088-0097- Clemens I, Sanctus, Martyr
0097-0105- Evaristus, Sanctus, Martyr
0105-0115- Alexander I, Sanctus, Martyr
0115-0125- Sixtus I, Sanctus
0125-0136- Telesphorus, Sanctus, Martyr
0136-0140- Hyginus, Sanctus
0140-0155- Pius I, Sanctus, Martyr
0155-0166- Anicetus, Sanctus
0166-0175- Soterius, Sanctus
0175-0189- Eleutherius, Sanctus, Martyr
0189-0199- Victor I, Sanctus, Martyr
0199-0217- Zephyrinus, Sanctus, Martyr
0217-0222- Callixtus I, Sanctus
0222-0230- Urbanus I, Sanctus
0230-0235- Pontianus, Sanctus, Martyr
0235-0236- Anterus, Sanctus
0236-0250- Fabianus, Sanctus, Martyr
0251-0253- Cornelius, Sanctus, Martyr
0253-0254- Lucius I, Sanctus
0254-0257- Stephanus I, Sanctus
0257-0258- Sixtus II, Sanctus, Martyr
0260-0268- Dionysius, Sanctus
0269-0274- Felix I, Sanctus, Martyr
0275-0283- Eutychianus, Sanctus
0283-0296- Caius, Sanctus
0296-0304- Marcellinus, Sanctus
0308-0309- Marcellus I, Sanctus
0309-0310- Eusebius, Sanctus
0311-0314- Miltiades (Melchiades), Sanctus
0314-0335- Silvester I, Sanctus
0335-0336- Marcus, Sanctus
0337-0352- Iulius I, Sanctus
0352-0366- Liberius, Sanctus
0366-0383- Damasus I, Sanctus
0384-0399- Siricius, Sanctus
0399-0401- Anastasius I, Sanctus
0401-0417- Innocentius I, Sanctus
0417-0418- Zosimus, Sanctus
0418-0422- Bonifacius I, Sanctus
0422-0432- Caelestinus I, Sanctus
0432-0440- Sixtus III, Sanctus
0440-0461- Leo I, Magnus, Sanctus
0461-0468- Hilarius, Sanctus
0468-0483- Simplicius, Sanctus
0483-0492- Felix III, Sanctus
0492-0496- Gelasius I, Sanctus
0496-0498- Anastasius II, Sanctus
0498-0514- Symmachus, Sanctus
0514-0523- Hormisdas, Sanctus
0523-0526- Ioannes I, Sanctus, Martyr
0526-0530- Felix IV, Sanctus
0530-0532- Bonifacius II
0533-0535- Ioannes II
0535-0536- Agapetus I, Sanctus
0536-0537- Silverius, Sanctus, Martyr
0537-0555- Vigilius
0556-0561- Pelagius I
0561-0574- Ioannes III
0575-0579- Benedictus I
0579-0590- Pelagius II
0590-0604- Gregorius I, Magnus, Sanctus
0604-0606- Sabinianus
0607-0607- Bonifacius III
0608-0615- Bonifacius IV, Sanctus
0615-0618- Adeodatus I, Sanctus
0619-0625- Bonifacius V
0625-0638- Honorius I
0640-0640- Severinus
0640-0642- Ioannes IV
0642-0649- Theodorus I
0649-0655- Martinus I, Sanctus, Martyr
0655-0657- Eugenius I, Sanctus
0657-0672- Vitalianus, Sanctus
0672-0676- Adeodatus II
0676-0678- Donus
0678-0681- Agatho, Sanctus
0682-0683- Leo II, Sanctus
0684-0685- Benedictus II, Sanctus
0685-0686- Ioannes V
0686-0687- Conon
0687-0701- Sergius I, Sanctus
0701-0705- Ioannes VI
0705-0709- Ioannes VII
0709-0709- Sisinnius
0709-0715- Constantinus
0715-0731- Gregorius II, Sanctus
0731-0741- Gregorius III, Sanctus
0741-0752- Zacharias, Sanctus
0752-0752- Stephanus II
0752-0757- Stephanus III
0757-0767- Paulus I, Sanctus
0767-0772- Stephanus IV
0772-0795- Hadrianus I
0795-0816- Leo III, Sanctus
0816-0817- Stephanus V
0817-0824- Paschalis I, Sanctus
0824-0827- Eugenius II
0827-0827- Valentinus
0827-0844- Gregorius IV
0844-0847- Sergius II
0847-0855- Leo IV, Sanctus
0855-0858- Benedictus III
0858-0867- Nicholaus I, Magnus, Sanctus
0867-0872- Hadrianus II
0872-0882- Ioannes VIII
0882-0884- Marinus I
0884-0885- Hadrianus III, Sanctus
0885-0891- Stephanus VI
0891-0896- Formosus
0896-0896- Bonifacius VI
0896-0897- Stephanus VII
0897-0897- Romanus
0897-0897- Theodorus II
0898-0900- Ioannes IX
0900-0903- Benedictus IV
0903-0903- Leo V
0903-0904- Christophorus
0904-0911- Sergius III
0911-0913- Anastasius III
0913-0914- Lando
0914-0928- Ioannes X
0928-0929- Leo VI
0929-0931- Stephanus VIII
0931-0935- Ioannes XI
0936-0939- Leo VII
0939-0942- Stephanus IX
0942-0946- Marinus II
0946-0955- Agapetus II
0955-0963- Ioannes XII
0963-0964- Leo VIII
0964-0964- Benedictus V
0965-0965- Leo VIII
0965-0972- Ioannes XIII
0973-0974- Benedictus VI
0974-0983- Benedictus VII
0983-0984- Ioannes XIV
0985-0996- Ioannes XV
0996-0999- Gregorius V
0999-1003- Silvester II
1003-1003- Ioannes XVII
1003-1009- Ioannes XVIII
1009-1012- Sergius IV
1012-1024- Benedictus VIII
1024-1032- Ioannes XIX
1032-1045- Benedictus IX
1045-1045- Silvester III
1045-1046- Gregorius VI
1046-1047- Clemens II
1047-1048- Benedictus IX
1048-1048- Damasus II
1049-1054- Leo IX, Sanctus
1055-1057- Victor II
1057-1058- Stephanus X
1059-1061- Nicholaus II
1061-1073- Alexander II
1073-1085- Gregorius VII, Sanctus
1086-1087- Victor III, Beatus
1088-1099- Urbanus II, Beatus
1099-1118- Paschalis II
1118-1119- Gelasius II
1119-1124- Callixtus II
1124-1130- Honorius II
1130-1143- Innocentius II
1143-1144- Caelestinus II
1144-1145- Lucius II
1145-1153- Eugenius III, Beatus
1153-1154- Anastasius IV
1154-1159- Hadrianus IV
1159-1181- Alexander III
1181-1185- Lucius III
1185-1187- Urbanus III
1187-1187- Gregorius VIII
1187-1191- Clemens III
1191-1198- Coelestinus III
1198-1216- Innocentius III
1216-1227- Honorius III
1227-1241- Gregorius VIIII
1241-1241- Caelestinus IV
1243-1254- Innocentius IV
1254-1261- Alexander IV
1261-1264- Urbanus IV
1265-1268- Clemens IV
1271-1276- Gregorius X, Beatus
1276-1276- Hadrianus V
1276-1276- Innocentius V, Beatus
1276-1277- Ioannes XXI
1277-1280- Nicholaus III
1281-1285- Martinus IV
1285-1287- Honorius IV
1288-1292- Nicholaus IV
1294-1294- Celestinus V, Sanctus
1294-1303- Bonifacius VIII
1303-1304- Benedictus XI, Beatus
1305-1314- Clemens V
1316-1334- Ioannes XXII
1334-1342- Benedictus XII, Venerabilis
1342-1352- Clemens VI
1352-1362- Innocentius VI
1362-1370- Urbanus V, Beatus
1370-1378- Gregorius XI
1378-1389- Urbanus VI
1389-1404- Bonifacius IX
1404-1406- Innocentius VII
1406-1415- Gregorius XII
1417-1431- Martinus V
1431-1447- Eugenius IV
1447-1455- Nicholaus V
1455-1458- Callistus III
1458-1464- Pius II
1464-1471- Paulus II
1471-1484- Sixtus IV
1484-1492- Innocentius VIII
1492-1503- Alessandrus VI
1503-1503- Pius III
1503-1513- Iulius II
1513-1521- Leo X
1522-1523- Hadrianus VI
1523-1534- Clemens VII
1534-1549- Paulus III
1550-1555- Iulius III
1555-1555- Marcellus II
1555-1559- Paulus IV
1559-1565- Pius IV
1566-1572- Pius V, Sanctus
1572-1585- Gregorius XIII
1585-1590- Sixtus V
1590-1590- Urbanus VII
1590-1591- Gregorius XIV
1591-1591- Innocentius IX
1592-1605- Clemens VIII
1605-1605- Leo XI
1605-1621- Paulus V
1621-1623- Gregorius XV
1623-1644- Urbanus VIII
1644-1655- Innocentius X
1655-1667- Alessander VII
1667-1669- Clemens IX
1670-1676- Clemens X
1676-1689- Innocentius XI, Beatus
1689-1691- Alexander VIII
1691-1700- Innocentius XII
1700-1721- Clemens XI
1721-1724- Innocentius XIII
1724-1730- Benedictus XIII
1730-1740- Clemens XII
1740-1758- Benedictus XIV
1758-1769- Clemens XIII
1769-1774- Clemens XIV
1775-1799- Pius VI
1800-1823- Pius VII
1823-1829- Leo XII
1829-1830- Pius VIII
1831-1846- Gregorius XVI
1846-1878- Pius IX, Sanctus
1878-1903- Leo XIII
1903-1914- Pius X, Sanctus
1914-1922- Benedictus XV
1922-1939- Pius XI
1939-1958- Pius XII, Venerabiis
1958-1963- Ioannes XXIII, Beatus
1963-1978- Paulus VI, Servus Dei
1978-1978- Ioannes Paulus I, Servus Dei
1978-2005- Ioannes Paulus II
2005-hodie- Benedictus XVI
9999-9990- Sancta Sedes
9999-9995- Antipapae
9999-9996- Pontificorum Vitae
9999-9997- Pontificorum Acta, Decretalia, Bullae Brevesque
9999-9999- Enchiridion Symbolorum seu Denzinger
0067-0076- Linus, Sanctus
0076-0088- Anacletus I, Sanctus
0088-0097- Clemens I, Sanctus, Martyr
0097-0105- Evaristus, Sanctus, Martyr
0105-0115- Alexander I, Sanctus, Martyr
0115-0125- Sixtus I, Sanctus
0125-0136- Telesphorus, Sanctus, Martyr
0136-0140- Hyginus, Sanctus
0140-0155- Pius I, Sanctus, Martyr
0155-0166- Anicetus, Sanctus
0166-0175- Soterius, Sanctus
0175-0189- Eleutherius, Sanctus, Martyr
0189-0199- Victor I, Sanctus, Martyr
0199-0217- Zephyrinus, Sanctus, Martyr
0217-0222- Callixtus I, Sanctus
0222-0230- Urbanus I, Sanctus
0230-0235- Pontianus, Sanctus, Martyr
0235-0236- Anterus, Sanctus
0236-0250- Fabianus, Sanctus, Martyr
0251-0253- Cornelius, Sanctus, Martyr
0253-0254- Lucius I, Sanctus
0254-0257- Stephanus I, Sanctus
0257-0258- Sixtus II, Sanctus, Martyr
0260-0268- Dionysius, Sanctus
0269-0274- Felix I, Sanctus, Martyr
0275-0283- Eutychianus, Sanctus
0283-0296- Caius, Sanctus
0296-0304- Marcellinus, Sanctus
0308-0309- Marcellus I, Sanctus
0309-0310- Eusebius, Sanctus
0311-0314- Miltiades (Melchiades), Sanctus
0314-0335- Silvester I, Sanctus
0335-0336- Marcus, Sanctus
0337-0352- Iulius I, Sanctus
0352-0366- Liberius, Sanctus
0366-0383- Damasus I, Sanctus
0384-0399- Siricius, Sanctus
0399-0401- Anastasius I, Sanctus
0401-0417- Innocentius I, Sanctus
0417-0418- Zosimus, Sanctus
0418-0422- Bonifacius I, Sanctus
0422-0432- Caelestinus I, Sanctus
0432-0440- Sixtus III, Sanctus
0440-0461- Leo I, Magnus, Sanctus
0461-0468- Hilarius, Sanctus
0468-0483- Simplicius, Sanctus
0483-0492- Felix III, Sanctus
0492-0496- Gelasius I, Sanctus
0496-0498- Anastasius II, Sanctus
0498-0514- Symmachus, Sanctus
0514-0523- Hormisdas, Sanctus
0523-0526- Ioannes I, Sanctus, Martyr
0526-0530- Felix IV, Sanctus
0530-0532- Bonifacius II
0533-0535- Ioannes II
0535-0536- Agapetus I, Sanctus
0536-0537- Silverius, Sanctus, Martyr
0537-0555- Vigilius
0556-0561- Pelagius I
0561-0574- Ioannes III
0575-0579- Benedictus I
0579-0590- Pelagius II
0590-0604- Gregorius I, Magnus, Sanctus
0604-0606- Sabinianus
0607-0607- Bonifacius III
0608-0615- Bonifacius IV, Sanctus
0615-0618- Adeodatus I, Sanctus
0619-0625- Bonifacius V
0625-0638- Honorius I
0640-0640- Severinus
0640-0642- Ioannes IV
0642-0649- Theodorus I
0649-0655- Martinus I, Sanctus, Martyr
0655-0657- Eugenius I, Sanctus
0657-0672- Vitalianus, Sanctus
0672-0676- Adeodatus II
0676-0678- Donus
0678-0681- Agatho, Sanctus
0682-0683- Leo II, Sanctus
0684-0685- Benedictus II, Sanctus
0685-0686- Ioannes V
0686-0687- Conon
0687-0701- Sergius I, Sanctus
0701-0705- Ioannes VI
0705-0709- Ioannes VII
0709-0709- Sisinnius
0709-0715- Constantinus
0715-0731- Gregorius II, Sanctus
0731-0741- Gregorius III, Sanctus
0741-0752- Zacharias, Sanctus
0752-0752- Stephanus II
0752-0757- Stephanus III
0757-0767- Paulus I, Sanctus
0767-0772- Stephanus IV
0772-0795- Hadrianus I
0795-0816- Leo III, Sanctus
0816-0817- Stephanus V
0817-0824- Paschalis I, Sanctus
0824-0827- Eugenius II
0827-0827- Valentinus
0827-0844- Gregorius IV
0844-0847- Sergius II
0847-0855- Leo IV, Sanctus
0855-0858- Benedictus III
0858-0867- Nicholaus I, Magnus, Sanctus
0867-0872- Hadrianus II
0872-0882- Ioannes VIII
0882-0884- Marinus I
0884-0885- Hadrianus III, Sanctus
0885-0891- Stephanus VI
0891-0896- Formosus
0896-0896- Bonifacius VI
0896-0897- Stephanus VII
0897-0897- Romanus
0897-0897- Theodorus II
0898-0900- Ioannes IX
0900-0903- Benedictus IV
0903-0903- Leo V
0903-0904- Christophorus
0904-0911- Sergius III
0911-0913- Anastasius III
0913-0914- Lando
0914-0928- Ioannes X
0928-0929- Leo VI
0929-0931- Stephanus VIII
0931-0935- Ioannes XI
0936-0939- Leo VII
0939-0942- Stephanus IX
0942-0946- Marinus II
0946-0955- Agapetus II
0955-0963- Ioannes XII
0963-0964- Leo VIII
0964-0964- Benedictus V
0965-0965- Leo VIII
0965-0972- Ioannes XIII
0973-0974- Benedictus VI
0974-0983- Benedictus VII
0983-0984- Ioannes XIV
0985-0996- Ioannes XV
0996-0999- Gregorius V
0999-1003- Silvester II
1003-1003- Ioannes XVII
1003-1009- Ioannes XVIII
1009-1012- Sergius IV
1012-1024- Benedictus VIII
1024-1032- Ioannes XIX
1032-1045- Benedictus IX
1045-1045- Silvester III
1045-1046- Gregorius VI
1046-1047- Clemens II
1047-1048- Benedictus IX
1048-1048- Damasus II
1049-1054- Leo IX, Sanctus
1055-1057- Victor II
1057-1058- Stephanus X
1059-1061- Nicholaus II
1061-1073- Alexander II
1073-1085- Gregorius VII, Sanctus
1086-1087- Victor III, Beatus
1088-1099- Urbanus II, Beatus
1099-1118- Paschalis II
1118-1119- Gelasius II
1119-1124- Callixtus II
1124-1130- Honorius II
1130-1143- Innocentius II
1143-1144- Caelestinus II
1144-1145- Lucius II
1145-1153- Eugenius III, Beatus
1153-1154- Anastasius IV
1154-1159- Hadrianus IV
1159-1181- Alexander III
1181-1185- Lucius III
1185-1187- Urbanus III
1187-1187- Gregorius VIII
1187-1191- Clemens III
1191-1198- Coelestinus III
1198-1216- Innocentius III
1216-1227- Honorius III
1227-1241- Gregorius VIIII
1241-1241- Caelestinus IV
1243-1254- Innocentius IV
1254-1261- Alexander IV
1261-1264- Urbanus IV
1265-1268- Clemens IV
1271-1276- Gregorius X, Beatus
1276-1276- Hadrianus V
1276-1276- Innocentius V, Beatus
1276-1277- Ioannes XXI
1277-1280- Nicholaus III
1281-1285- Martinus IV
1285-1287- Honorius IV
1288-1292- Nicholaus IV
1294-1294- Celestinus V, Sanctus
1294-1303- Bonifacius VIII
1303-1304- Benedictus XI, Beatus
1305-1314- Clemens V
1316-1334- Ioannes XXII
1334-1342- Benedictus XII, Venerabilis
1342-1352- Clemens VI
1352-1362- Innocentius VI
1362-1370- Urbanus V, Beatus
1370-1378- Gregorius XI
1378-1389- Urbanus VI
1389-1404- Bonifacius IX
1404-1406- Innocentius VII
1406-1415- Gregorius XII
1417-1431- Martinus V
1431-1447- Eugenius IV
1447-1455- Nicholaus V
1455-1458- Callistus III
1458-1464- Pius II
1464-1471- Paulus II
1471-1484- Sixtus IV
1484-1492- Innocentius VIII
1492-1503- Alessandrus VI
1503-1503- Pius III
1503-1513- Iulius II
1513-1521- Leo X
1522-1523- Hadrianus VI
1523-1534- Clemens VII
1534-1549- Paulus III
1550-1555- Iulius III
1555-1555- Marcellus II
1555-1559- Paulus IV
1559-1565- Pius IV
1566-1572- Pius V, Sanctus
1572-1585- Gregorius XIII
1585-1590- Sixtus V
1590-1590- Urbanus VII
1590-1591- Gregorius XIV
1591-1591- Innocentius IX
1592-1605- Clemens VIII
1605-1605- Leo XI
1605-1621- Paulus V
1621-1623- Gregorius XV
1623-1644- Urbanus VIII
1644-1655- Innocentius X
1655-1667- Alessander VII
1667-1669- Clemens IX
1670-1676- Clemens X
1676-1689- Innocentius XI, Beatus
1689-1691- Alexander VIII
1691-1700- Innocentius XII
1700-1721- Clemens XI
1721-1724- Innocentius XIII
1724-1730- Benedictus XIII
1730-1740- Clemens XII
1740-1758- Benedictus XIV
1758-1769- Clemens XIII
1769-1774- Clemens XIV
1775-1799- Pius VI
1800-1823- Pius VII
1823-1829- Leo XII
1829-1830- Pius VIII
1831-1846- Gregorius XVI
1846-1878- Pius IX, Sanctus
1878-1903- Leo XIII
1903-1914- Pius X, Sanctus
1914-1922- Benedictus XV
1922-1939- Pius XI
1939-1958- Pius XII, Venerabiis
1958-1963- Ioannes XXIII, Beatus
1963-1978- Paulus VI, Servus Dei
1978-1978- Ioannes Paulus I, Servus Dei
1978-2005- Ioannes Paulus II
2005-hodie- Benedictus XVI
9999-9990- Sancta Sedes
9999-9995- Antipapae
9999-9996- Pontificorum Vitae
9999-9997- Pontificorum Acta, Decretalia, Bullae Brevesque
9999-9999- Enchiridion Symbolorum seu Denzinger
Si est ex hominibus consilium hoc aut opus hoc, dissolvetur; si vero ex Deo est, non poteritis dissolvere.
Οτι εαν η εξ ανθρωπων η βουλη αυτη η το εργον τουτο καταλυθησεται ει δε εκ θεου εστιν ου δυνασθε καταλυσαι.
Οτι εαν η εξ ανθρωπων η βουλη αυτη η το εργον τουτο καταλυθησεται ει δε εκ θεου εστιν ου δυνασθε καταλυσαι.
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© 2006 Cooperatorum Veritatis Societas quoad hanc editionem iura omnia asservantur.
Litterula per inscriptionem electronicam: Cooperatorum Veritatis Societas
«Ubi Petrus, ibi Ecclesia, ibi Deus» Ambrosius ... «Amici Veri Ecclesiae Traditionalistae Sunt.» Divus Pius X Papa: «Notre Charge Apostolique»
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