Festa da Assunção de Nossa Mãe Santíssima ao Céu

Assumpta est Maria in caelum
gaudent Angeli
laudantes benedicunt Dominum
Alleluja!

ASSUMPTA EST MARIA IN CAELUM!
GAUDETE ET EXULTATE OMNES RECTI CORDE!

Assunção da Virgem. Taddeo di Bartolo

ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA

A Assunção da Virgem em corpo e alma, após sua morte preciosíssima é, hoje, um dogma de fé cristã. Dogmas resumidamente podem definir-se como verdades divinas propostas pela Igreja e que devemos crer incondicionalmente, sob pena de cairmos em heresia. 

Desta breve exposição se inclui que, nenhum católico poderá negar que a Virgem Mãe de Deus foi elevada ao céu em corpo e alma, após a morte.

O Papa Pio XII, no dia 1º de novembro de 1950, na Basílica de São Pedro, dirigiu a cerimônia que ficou e ficará para sempre nos anais da Igreja Católica como a mais solene da era contemporânea: o Dogma da Assunção da Virgem Mãe de Deus[1].

Vejamos a alocução de Sua Santidade firmada nessa cerimônia:

Veneráveis irmãos e amados filhos e filhas que vos haveis congregado em nossa presença e todos vós que nos ouvis nesta Santa Roma e em todos os lugares do mundo católico.

Emocionados pela proclamação como um dogma de fé da Assunção ao céu da Santíssima Virgem em corpo e alma, exultando de alegria que inunda os corações de todos os fiéis, agora satisfeitos em seus ardentes desejos, sentimos irresistível necessidade de elevar junto convosco o hino de graças à amada providência de Deus, que quis reservar para vós a alegria deste dia e a nós o conforto de colocar sobre a fronte da mãe de Deus e da nossa mãe um brilhante diadema que coroa suas singulares prerrogativas.

Por um inescrutável desígnio do destino, aos homens da atual geração tão atormentados e afligidos, perdidos e alucinados, mas também sadiamente em busca de um grande Deus que foi perdido, abre-se uma parte luminosa dos céus, onde se senta, junto ao filho da justiça, a rainha mãe, Maria.

Implorando há longo tempo, finalmente nos chega este dia, o qual por fim, é nosso. A voz dos séculos – deveríamos dizer a voz da eternidade – é nossa. É a voz que, com a ajuda do Espírito Santo, definiu solenemente o alto privilégio da celestial Mãe. E vosso é o grito dos séculos. Como se houvessem sido sacudidos pelas batidas dos vossos corações e pelo balbuciar dos vossos lábios, as próprias pedras desta patriarcal basílica vibram e juntamente com elas os inumeráveis antigos templos levantados em todas as partes em honra de Maria, monumentos de uma só fé e pedestais terrenos do celestial trono da glória da Rainha do Universo, parecem exultar em pequenas batidas. E neste dia de alegria, desde este pedaço do céu, juntamente com a evangélica onda de satisfação que se harmoniza com a onda de exultação de toda a Igreja militante, não pode deixar de descer sobre as almas uma torrente de graças e ensinamentos, frutíferos despertadores de renovada santidade.  Por esta razão, para tão altíssima criatura, levantamos, cheios de fé, os nossos olhares da terra – nesta nossa época, entre a nossa geração – e gritamos a todos: Levantai os vossos corações.

As muitas intranquilas e angustiosas almas, triste legado de uma idade violenta e turbulenta, almas oprimidas, porém não resignadas, que já não creem na bondade da vida e aceitam-na somente como se fossem obrigadas a aceitá-la, ela lhes abre as mas altas visões e as conforta para contemplar que destino e que obras ela há sublimado, ela , que foi eleita por Deus para ser Mãe do mundo, feita em carne, recebeu docilmente a palavra do Senhor.

E vós, que estais mais particularmente próximo de nosso coração, vós pobres enfermos, vós refugiados, vós prisioneiros, vós os perseguidos, vós com os braços em trabalho e o corpo sem abrigo, vós nos sofrimentos de toda índole e de todas as nações, vós a quem a passagem pela terra só parece dar lágrimas e privações, por mais esforços que se façam ou que se deverão fazer para acudir em vossa ajuda; levantai vossos olhares para Ela que, antes de vós, percorreu os caminhos da pobreza, do exílio e da dor; para Ela, cuja alma foi atravessada pela espada ao pé da cruz e que agora contempla, como olhar firme, desde a luz eterna, este mundo sem paz, martirizado por desconfianças recíprocas, pelas divisões, pelos conflitos, pelos ódios a tal ponto que se debilitou e se perdeu o sentido do temor em Cristo. Enquanto suplicamos com todo o ardor que a Virgem Maria possa assinalar o retorno do calor, do afeto e da vida aos corações humanos, não nos devemos cansar de recordar que nada deve prevalecer sobre o fato, sobre a consciência de sermos todos filhos da mesma Mãe, laço é de união através do místico Corpo de Cristo, uma nova era e uma nova Mãe dos vivos, que quer conduzir todos os homens à verdade e à graça de seu divino Filho. E agora, oremos com devoção.

Leia a CONSTITUIÇÃO APOSTÓLICA MUNIFICENTISSIMUS DEUS

 

ORAÇÃO A NOSSA SENHORA ASSUNTA AO CÉU

Papa Pio XII

Oh Virgem Imaculada, Mãe de Deus e dos Homens. Cremos com todo o fervor de nossa fé em Tua triunfante Assunção em alma e corpo ao céu, onde és aclamada rainha por todo o coro dos anjos e por todos os Santos, e a eles nos unimos para louvar e bendizer o Senhor que Te exaltou sobre todas as demais criaturas: para oferecer-se a veemência de nossa devoção e de nosso amor. Sabemos que Teu olhar, que maternalmente acaricia a humilde e sofredora humanidade de Cristo na terra, se sacia no céu na contemplação da gloriosa humanidade da sabedoria incriada, e que o gozo da tua alma, ao contemplar face a face a adorável Trindade faz com que teu coração palpite com beatífica ternura. E nós, pobres pecadores, nós, a quem o corpo se sobrepõe aos anseios da alma, nós Te imploramos que purifique nossos sentidos, de maneira a que aprendamos, cá em baixo, a deleitar-nos em Deus, tão somente em Deus, no encanto das criaturas. Estamos certos de que Teus olhos misericordiosos fixar-se-ão em nossas misérias e em nossas angústias: em nossas lutas e em nossas fraquezas; que Teus lábios sorrirão sobre nossas alegrias e em nossas vitórias; que Tu ouvirás a voz de Jesus dizer-Te de todos nós, como o fez Ele de seu amado discípulo: Aqui está teu filho.

E nós, que Te invocamos, Mãe nossa, nós Te tomamos como o fez João, como guia forte e consolo de nossa mortal vida. Nós temos a vivificante certeza de que teus olhos, que choraram na terra, banhada pelo sangue de Jesus, voltar-se-ão uma vez mais para este mundo presa da guerra, de perseguições, de opressão dos justos e dos fracos. E, com meio à escuridão deste vale de lágrimas, nós esperamos de Tua luz celestial e de Tua doce piedade, consolo para as aflições de nossos corações, para atribulações da Igreja e de nosso país.

Cremos finalmente que na glória, na qual Tu reinais, vestida de sol e coroada de estrelas Tu és, depois de Jesus, o gozo de todos os anjos e todos Santos. E nós, que nesta terra passamos como peregrinos, animados pela fé na futura ressurreição, olhamos para Ti, nossa vida, nossa doçura, nossa esperança. Atraí-nos para Ti com a mansidão de tua voz, para ensinar-nos um dia, depois de nosso exílio, a Jesus, bendito fruto de Teu seio, ó graciosa, ó piedosa, ó doce Virgem Maria.

Fonte: Página Oriente

Dormitio. Giotto.

Dormição e Assunção da Virgem

A Assunção da Virgem exprime em modo admirável o adágio patrístico difundido a partir de Irineu de Lion[2], no século II: “Deus se fez homem para que o homem possa se tornar Deus”[3]. Tornar-se Deus: isto é um vivente cuja vida não tem limite, uma vida livre do mal e da morte. Para descrever com maior clareza esta festa, colocarei, lado a lado, dois ícones: a da Virgem com o Menino e a da Dormição-Assunção (mais adiante explicarei estes dois termos). 

  

No primeiro ícone [Virgem da Ternura, séc. XII], vemos a Mãe segurando e protegendo o Menino, e às vezes, como imagem, ela apoia o próprio rosto no rosto pequenino do Filho. Maria, em nome de toda a humanidade, acolhe Deus. Primeira Assunção: a da divindade a partir da humanidade.

No segundo ícone [Dormição, séc. XIII], ocorre exatamente o contrário: a Mãe morreu; seus restos, negra crisálide, barram horizontalmente a composição; mas o espaço da morte se abre, aparece Cristo, vitorioso, vertical de luz, que faz do ícone uma Cruz de glória. Ele toma nos braços a alma não desencarnada de sua Mãe, representada como uma menina que completa seu nascimento no Reino. E, em alguns ícones, Jesus aperta seu rosto ao rosto desta mulher-criança: germe e antecipação da transfiguração de toda a Criação. Segunda Assunção, desta vez do humano a partir do divino.

A Igreja, de fato, amadureceu logo a intuição pela qual não era possível que o corpo de Maria, prodigiosamente “consubstancial” ao do Ressuscitado, tivesse permanecido prisioneiro da morte. Assim, ao Deus feito homem corresponde o homem deificado, e o primeiro ser humano presente, alma e corpo, na glória divina é a “Mulher vestida de sol”, de quem fala o Apocalipse.

Maria se encontra já além da morte e do juízo, naquela luz que as Escrituras chamam de “Reino de Deus”; e todavia humana, infinitamente materna, ela permanece totalmente voltada para os homens, para seus sofrimentos, para a peregrinação cumprida muitas vezes às apalpadelas pela Igreja, e antes ainda da Igreja mística que engloba a humanidade inteira e todo o cosmo. Na grande espiritualidade da Igreja antiga, como também em muitas lendas populares, Maria é aquela que pronuncia sobre o inferno – inclusive sobre nosso inferno interior – a oração pela Salvação universal.

Os textos das homilias orientais associam, a partir do século V, a Dormição de Maria – ou seja, uma morte pacifica, na qual a alma entra na paz – e a sua Assunção corporal – a alma religada ao corpo na unidade da pessoa (como acontecerá a cada um de nós), já elevada ao Céu, literalmente erguida pelo ímpeto “ressurrecional” do Cristo.

Inúmeras lendas, ricas contudo de significado, se sedimentaram nas mais antigas liturgias. Enquanto Maria é avisada de sua morte pelo Anjo, os apóstolos, dispersos distantes dela, são miraculosamente transportados para perto dela. Ela os consola, os abençoa, reza pela paz do mundo, e morre. Eles a sepultam no Getsêmani. Depois de três dias, Maria aparece a eles enquanto estão celebrando a Eucaristia, e os apóstolos encontram seu túmulo vazio.

Celebrada originariamente em memória de uma “estação” (assim se fazia a liturgia, de estação em estação) localizada nas proximidades de Belém, e onde a Virgem teria descansado, a Assunção era festejada em Oriente e no Ocidente no mês de Janeiro. A festa estendida ao Império Bizantino por volta do ano 600, chegou ao Ocidente quarenta anos mais tarde, graças ao Papa Teodoro I, que provinha do clero de Jerusalém.

Em 1950, Pio XII proclamou, com todas as solenidades de praxe, como dogma, que a “Imaculada Mãe de Deus, a sempre Virgem Maria, depois de ter terminado o curso de sua vida terrena, foi elevada em corpo e alma à glória celeste”[4]. A Igreja Ortodoxa, que se prepara para esta festa com um jejum de quinze dias, não sentiu a necessidade de um dogma destes; nenhum ortodoxo, de fato, contesta o mistério da Dormição-Assunção proclamado pelos textos litúrgicos da ortodoxia. “Ela é a Mãe da vida, e Aquele que havia habitado o seu seio virginal a transferiu à vida... Cada filho desta terra estremeça em seu espírito e celebre com alegria a Venerável Assunção da Mãe de Deus”. Acrescente-se que, em Oriente, a Veneração Mariana é, ao mesmo tempo, onipresente e muito discreta, quase iniciática, pois depende não tanto do anúncio da Ressureição de Cristo, quanto da recepção de tal anúncio.

A diferença entre o Oriente e o Ocidente é que, para o primeiro, Maria deveria passar, em Cristo, pela morte e ressurreição reais, enquanto para o segundo, o Dogma da Imaculada Conceição torna dúbia a sua morte: sobre este ponto o Dogma de 1950 não se pronuncia. Trata-se de uma simples disputa terminológica? O que está em jogo são duas abordagens parcialmente diferentes ao tema do “pecado original” e de sua transmissão? Ou o problema é outro?

Na realidade, seja para o Oriente que para o Ocidente, a Assunção é um sinal dos Novíssimos. Em Maria, “filha do próprio filho”[5], dizia Dante, nos é dada uma antecipação da glorificação de todo o Universo que acontecerá no final dos tempos, quando Deus será “tudo em todos”[6], “ tudo em todas as coisas”[7].

Elevada ao Céu – a diferença de Cristo que se eleva por si só – Maria, dizem alguns textos litúrgicos, é a nossa “Terra prometida”. A Dormição-Assunção antecipa a Parusia, e não é por acaso que, nos grandes afrescos que tornam preciosos os muros externos das igrejas monásticas moldavas, o Tronco de Jessé[8] se torne uma enorme, cósmica, sarça ardente.

A Assunção antecipa e prepara nosso comum destino. No corpo da Virgem, sepultado simbolicamente pelos Apóstolos (referência ao Pentecostes) no Getsêmani (referência à Paixão, única fonte de nossa Salvação), naquele corpo levado para a luz originária e terminal, toda a Criação é assunta pelo Incriado. Toda a carne da terra se torna Eucaristia. Como João Damasceno, então, também nós podemos dizer: “Rejubila-te, germe divina da terra, jardim onde foi posta a Árvore da vida!”[9]

Fonte: “As festas cristãs” de Olivier Clément.

Tradução: Giulia d'Amore.

Baixe a Homilia de São João Damasceno, AQUI.

Já publicado neste blog, a respeito da Assunção da Virgem Maria:

1 - ASSUNÇÃO DE NOSSA SENHORA AO CÉU

2 - FESTA DA ASSUNÇÃO DE NOSSA SENHORA AO CÉU

3 - VIGILIA DA ASSUNÇÃO DE NOSSA SENHORA AO CÉU

DEVOÇÕES

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[1] Constituição Apostólica “Munificientissimus Deus”. 1º de Novembro de 1950.

[2] cerca de 130-200 A.D.

[3] Irenaeus, Adversus haereses, V. 5, prefácio.

[4] Constituição Apostólica “Munificientissimus Deus”. 1º de Novembro de 1950.

[5] Dante Alighieri. Divina Comédia. Paraíso, Canto XXXIII, 10º Céu: Empíreo – Visão de Deus. No Blog.

[6] 1 Coríntios 15,28.

[7] Efésios 1.23.

[8] Isaías 11, 1-2.

[9] São João Damasceno (c. 676-749), monge, teólogo, Pai da Igreja. Homilia Sobre a Dormição da Santíssima Mãe de Deus, a Bem Aventurada Virgem Maria.