Apresentamos a nossos leitores mais um trabalho de Francisco Lafayette de Moraes escrito pensando em todos os católicos que, tendo tomado conhecimento da Missa de São Pio V, passaram (ou voltaram) a frequentá-la, a estudá-la e a fazer do Santo Sacrifício da Missa uma fonte de vida espiritual.
Como o Modernismo instalado na Igreja deturpa as almas com seus erros, com seus ritos heretizantes, parece necessário devolver a elas a base que já não recebem mais no Catecismo. Por isso, o autor apresenta, de modo sucinto, o essencial sobre a Santa Missa, frisando seu duplo caráter, de verdadeiro sacrifício e de sacramento instituído para a nossa salvação.
APRESENTAÇÃO
Este trabalho é a ordenação de trechos de várias obras, de vários autores (ver Bibliografia abaixo), que mostraram e provaram que a Missa, enquanto sacrifício, estava predita desde o Antigo Testamento, e, ainda, que Jesus anunciou, prometeu e instituiu o sacrifício-sacramento, tendo os Santos Padres da Igreja, desde os primórdios do Cristianismo, sempre ensinado aquilo que hoje é dogma de fé: Missa é sacrifício com a presença real (física) da Sagrada Vítima.
Se os dogmas relativos à Missa — isto é, o de ser a Missa um verdadeiro sacrifício, o da presença real, e o relativo ao sacerdócio ministerial — só foram formulados pelo Concílio de Trento, isto não significa que aquele Concílio do século XVI formulou uma doutrina nova, mas que tornou explícita a doutrina que até então havia sido sempre tacitamente aceita, e o fez em função da heresia protestante que negou, como ainda hoje nega, que a Missa seja sacrifício, querendo eles que seja um simples memorial do Senhor; negam, ainda, os protestantes a “presença real” e o “sacerdócio ministerial”.
Hoje, depois doConcílio Vaticano II, quando muitos prelados da Igreja Católica, e até mesmo altos prelados, por terem assimilado a heresia protestante, apresentam a Missa como um memorial da Ceia do Senhor, entendi ser proveitoso compilar, para ajudar a combater a heresia progressista, o que outros autores, com sabedoria e profundidade, já haviam escrito para demonstrar que a Missa, enquanto sacrifício, está inserida no Deposito da Fé católica, estando predita no Velho Testamento e confirmada no Novo Testamento.
Rio de Janeiro, no ano de 1992.
Francisco Lafayette de Moraes
01 — EUCARISTIA: SACRIFÍCIO E SACRAMENTO
Nosso Senhor Jesus Cristo, na Última Ceia, ao instituir a Eucaristia, transubstanciou o pão em seu Corpo e o vinho em seu Sangue, um separado do outro, e ofereceu ali o mesmo sacrifício que realizaria na Cruz, onde o seu Sangue foi separado do seu Corpo, derramado por nós, em remissão dos pecados. Depois de ter-Se imolado na Santa Ceia, Ele se deu a Si mesmo aos Apóstolos ao levá-los a participar da consumação do seu Corpo e do seu Sangue. A Eucaristia é, assim, ao mesmo tempo, sacrifício e sacramento.
EUCARISTIA ENQUANTO SACRIFÍCIO[1]
Enquanto sacrifício, a Eucaristia é o Sacrifício da Missa, o sacrifício da Nova Lei no qual Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo ministério do sacerdote, se oferece a Si mesmo a Deus, de maneira incruenta, sob as aparências do pão e do vinho.[2]
EUCARISTIA ENQUANTO SACRAMENTO
Enquanto sacramento, a Eucaristia é o Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo[3], que é dado àqueles que O querem — e podem — receber como alimento espiritual.[4]
02 — SACRIFÍCIO É FAZER O SAGRADO
A religião é um culto que nos liga a Deus por um perfeito sujeitamento de nós mesmos ao Ser supremo, e que nos faz relacionar à Sua glória tudo o que nós somos e tudo o que nós fazemos; e a religião nos faz cumprir, de modo particular, este dever indispensável pelo sacrifício, que é uma oblação feita a Deus para reconhecer Seu soberano domínio sobre tudo o que foi criado.[5]
O sacrifício é, portanto, a expressão privilegiada da virtude da religião; e, segundo a etimologia da palavra, sacrifício consiste em fazer o sagrado (sacrum facere), diz-nos São Tomás de Aquino, isto é, separar para Deus.[6]
Os homens sempre foram inspirados, pelas luzes da razão natural, a considerar o sacrifício como o primeiro de todos os atos essenciais à religião.[7]
De fato, desde a origem da Humanidade, vemos o homem oferecer a Deus sacrifícios e exprimir desse modo sua religião. Mesmo depois do pecado original, permaneceu no homem a consciência de um dever: o de render culto ao Senhor. Tão universal era essa voz interior que não houve um tempo, remoto que fosse, ou região por demais longínqua, em que não se prestasse um culto e não se oferecesse um sacrifício a Deus.
Assim, Caim e Abel ofereceram a Deus frutos da terra e animais[8], e Noé, saindo da arca, levantou um altar, tomou de todos os animais puros e os ofereceu ao Senhor em holocausto sobre aquele altar.[9]
O sacrifício exterior consiste, pois, em oferecer a Deus uma coisa sensível e exterior para ser destruída ou para que sofra uma mudança qualquer, o que é feito por quatro razões que são os quatro fins do sacrifício:
03 — OS SACRIFÍCIOS DA ANTIGA LEI
TIPOS — FINALIDADES — COMO ERAM FEITOS
Sob a Lei de Moisés havia quatro sacrifícios: o holocausto, o sacrifício propiciatório, o sacrifício eucarístico e o sacrifício impetratório.[11]
HOLOCAUSTO
As vítimas eram oferecidas em holocausto em reconhecimento ao soberano domínio de Deus sobre todas as criaturas[12]. O holocausto consistia em queimar a vítima de tal forma que ninguém a pudesse comer, para render, por essa consumação total, uma homenagem plena e sem reservas ao soberano domínio de Deus.[13]
SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO
O sacrifício propiciatório era oferecido para a expiação de qualquer pecado e de forma a tornar Deus propício[14]. Este sacrifício era também denominado “hóstia pelo pecado”[15], sendo a vítima muitas vezes unida ao holocausto[16], e essa vítima era então dividida em três partes, sendo que uma era consumida sobre o altar dos holocaustos, a outra era queimada fora do acampamento[17], e a terceira era comida pelos sacerdotes[18]. Aqueles que ofereciam as vítimas pelos seus pecados não as podiam comer; e quando os sacerdotes ofereciam por eles mesmos ninguém as consumia.[19]
SACRIFÍCIO EUCARÍSTICO
O sacrifício eucarístico era oferecido para agradecer a Deus qualquer favor considerável que fosse recebido[20]. Eram sacrifícios de louvor, de ação de graças.
SACRIFÍCIO IMPETRATÓRIO
O sacrifício impetratório[21] era feito para pedir a Deus qualquer graça importante.[22]
Os sacrifícios eucarísticos e impetratórios, também chamados de “pacíficos”, se distinguiam da “hóstia pelo pecado” apenas pelo fato de que o povo e os sacerdotes deviam participar consumindo uma parte da vítima.[23]
SACRIFÍCIOS DESAGRADÁVEIS A DEUS
Ainda que esses sacrifícios fossem ordenados pela lei divina, eles não passavam de sinais incapazes, por eles mesmos, de agradar a Deus[24].
Quando esses sacrifícios eram oferecidos por santos como haviam sido Abel[25], Abraão, Job e todos aqueles homens de fé que haviam vivido na espera do Messias, então tais sacrifícios eram agradáveis a Deus que os recebia como um suave aroma, segundo a expressão da Escritura.[26]
Mas quando os sacerdotes se limitavam à cerimônia exterior, alijando do sacrifício o espírito que lhe trazia todo o mérito, os holocaustos não podiam agradar a Deus, pois, por mais atenção que os sacerdotes pudessem ter na escolha de animais sem mancha e sem defeito, tais sacrifícios não passavam de simples figuras inteiramente vazias e inanimadas.[27]
E por serem sacrifícios que não agradavam a Deus, Santo Agostinho, no seu décimo-sétimo Livro da Cidade de Deus, referindo-se ao santo Sacrifício da Missa, diz: “Este Sacrifício foi estabelecido para tomar o lugar de todos os sacrifícios do Antigo Testamento”[28], para tomar o lugar dos sacrifícios da Antiga Lei.
04 — A ANTIGA LEI É FIGURA DA NOVA LEI
As personagens e toda a história do Antigo Testamento mais não foram que preparação e anúncio daquilo que Cristo e a sua Igreja deveriam realizar, quando chegasse a plenitude dos tempos[29]; e, por isso mesmo, na história do povo judeu estão consignados os desígnios de Deus acerca da salvação de todo o gênero humano:
O sacrifício prefigurado em Abraão e Isaac foi concretizado no Sacrifício da Cruz e é continuado pelo Sacrifício da Missa, que é o Sacrifício da Nova Lei.[33]
05 — O SANTO SACRIFÍCIO DA MISSA É PREFIGURADO DOIS MIL ANOS ANTES DE INSTITUÍDO
Dentre todas as figuras da Eucaristia, enquanto sacrifício, existentes no Antigo Testamento nenhuma é tão recordada pela Tradição como o sacrifício de pão e vinho oferecido por Melquisedeque[34]. Este relato do Gênesis está, por isso mesmo, apresentado mais abaixo e também, por força de uma razão ainda maior, porque nos Salmos[35] e no Novo Testamento[36] se diz expressamente de Nosso Senhor Jesus Cristo que Ele é sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Com efeito, a Sagrada Escritura relaciona a oblação que Jesus fez de seu Corpo e Sangue ao Pai, na Última Ceia, com o fato de ser Ele sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque[37], como O chamou o Rei David[38]. De modo que deve ser afirmado que a oblação de Melquisedeque foi verdadeiro tipo do sacrifício eucarístico, o que vale dizer que aquela não é apenas uma oblação semelhante, mas que Deus dispôs que Melquisedeque a fizera e assim nos fosse narrada no Gênesis, para que tivéssemos uma autêntica prefiguração da Eucaristia[39].
Diz o Livro do Gênesis:
Regressava Abraão depois de derrotar vários reis que haviam[41] aprisionado a seu sobrinho Lot e tudo que ele tinha, e Melquisedeque, rei e sacerdote (monarca de Salem... sacerdote do Deus Altíssimo[42]), saiu a seu encontro, ofereceu a Deus um sacrifício de pão e vinho que logo deu em convite a Abraão e aos seus e por fim abençoou a Abraão[43].
A Divina Providencia, uns dois mil anos antes da efetiva instituição da Eucaristia, já havia tido o cuidado de figurar este Sacrifício e este Convite, que havia de ser o centro do culto cristão[44]: o santo Sacrifício da Missa e o Sacramento da Comunhão.
06 — O SACRIFÍCIO DA MISSA É PROFETIZADO POR DAVID
O rei David dá a Jesus Cristo, no salmo 109, o título de Sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque porque nosso divino Salvador irá empregar o pão e o vinho no Sacrifício da Nova Aliança, como outrora o havia feito Melquisedeque.
O rei profeta O chama Padre eterno porque pai Ele sempre será e porque o sacrifício que Ele irá instituir continuará a existir até o fim dos tempos graças ao sacerdócio católico.
POR MALAQUIAS
O profeta Malaquias diz, no primeiro capítulo, versículo 11, que “depois do nascer e até o pôr do sol, será oferecido, em toda parte[45] (em todo lugar[46]) um sacrifício puro e sem mancha à majestade do Altíssimo”.
POR JEREMIAS
O profeta Jeremias, no capítulo 33, versículo 18, profetiza que “nunca se verá faltar os sacerdotes e os sacrifícios”.[47]
E é a Igreja Católica, pelo ministério dos seus sacerdotes, que oferecerá até o fim dos tempos, em todos os lugares, o Sacrifício da Cruz, perpetuado pelo santo Sacrifício da Missa, conforme as profecias de David, Malaquias e Jeremias.
07 — DEUS ANUNCIA A SUBSTITUIÇÃO DOS ANTIGOS SACRIFÍCIOS DA LEI MOSAICA
Malaquias, cronologicamente o último dos profetas chamados menores do Antigo Testamento, escreveu, de acordo com todos os dados, na época de Esdras e Nehemias, nos meados do século V antes de Cristo[48]: 500 anos antes da vinda do Senhor.
No começo da profecia de Malaquias, Deus insiste no amor que tem ao Seu povo e, por sua vez, nos pecados daquele povo que explicavam os sofrimentos que haviam caído sobre ele. Refere-Se, antes de tudo, aos pecados dos sacerdotes os quais, contrariando as prescrições legais, ofereciam a Deus sacrifícios de animais defeituosos. O Senhor anuncia que essas oblações não O agradam e que, em lugar delas, há de vir uma oblação extremamente pura que será oferecida a Deus em todo lugar, entre as nações; e os termos empregados mostram que se trata de uma “oblação sacrifical” e indicam, principalmente, a oblação de um sacrifício incruento. Além disso, tendo em vista o conhecimento universal de Deus, e uma vez que irão ser oferecidos sacrifícios agradáveis a Deus entre os gentios, fica caracterizado que Malaquias se refere aos tempos messiânicos.[49]
Uma vez que toda a ordem do Antigo Testamento tinha em vista a ordem do Novo Testamento, dispôs admiravelmente o Espírito Santo que sua última profecia naquele Testamento se referisse à Sagrada Eucaristia, a qual, continuando o Sacrifício da Cruz, irá constituir o centro da vida cristã. Também é significativo que esta profecia se encontre em Malaquias, aquele que tão decididamente insistiu no amor de Deus a seu povo: “Os tenho amado”[50], declara o Senhor Deus (Javeh).[51]
Nos versículos 10 e 11 do capítulo 1 de Malaquias temos:
Os mais antigos documentos cristãos têm uma predileção por esta profecia de Malaquias, cujo eco foi recolhido pelo Concílio de Trento[53], ao dizer, a respeito do Sacrifício da Missa:
08 — CHEGA O TEMPO DO NOVO SACRIFÍCIO
O espírito que devia animar todas as cerimônias religiosas diminuía dia a dia, e a irreligião e a estupidez chegaram ao ponto culminante imediatamente antes da chegada do Messias. O que, de fato, esperar dos fariseus que se detinham apenas nas exterioridades da lei? E sobretudo dos saduceus, que dominavam o templo, que presidiam os sacrifícios e que não acreditavam na ressurreição? Era, pois, o tempo em que as figuras deviam acabar e que, de acordo com a predição do Profeta-Rei[55], Deus devia rejeitar os sacrifícios que haviam sido oferecidos, até então, apenas no templo de Jerusalém.[56]
Era o tempo em que iam ser cumpridas as profecias do Antigo Testamento e, assim sendo, em seu encontro com a samaritana, Jesus Cristo anuncia um novo Sacrifício.
09 — JESUS CRISTO ANUNCIA UM NOVO SACRIFÍCIO
Era o tempo de um novo sacrifício. E era preciso um novo sacrifício que fosse necessariamente oferecido em espírito e em verdade.[57]
E é este sacrifício que Jesus Cristo anuncia à samaritana, quando ela lhe coloca a questão relativa ao lugar onde se devia adorar[58], isto é, sacrificar; porque a contenda entre os judeus e os samaritanos dizia respeito apenas ao lugar do culto exterior, das oblações e dos sacrifícios, e não sobre o lugar da prece e do sacrifício interior, pois todos estavam persuadidos que se podia rezar e se oferecer a Deus em toda parte. Jesus Cristo entra no pensamento da samaritana e lhe diz que chegou a hora[59] em que não mais se adorará, isto é, que não se sacrificará mais, nem sobre a montanha de Garizin, nem em Jerusalém; mas que existirão verdadeiros adoradores que adorarão o Pai em espírito e em verdade[60], e que não ficarão mais restritos a um lugar em particular.[61]
A resposta de Jesus Cristo confirma a necessidade de um novo sacrifício, do Sacrifício da Nova Lei, que será oferecido em todo lugar e que será sempre oferecido em espírito e em verdade por Aquele que é a própria Verdade.[62]
Este novo sacrifício, anunciado por Jesus Cristo à samaritana, já tinha o seu protótipo no sacrifício de pão e vinho oferecido por Melquisedeque, como disposto por Deus 2000 anos antes; e, por isso mesmo, o pão e o vinho devem ser, sempre, a matéria do sacrifício que Nosso Senhor Jesus Cristo está por instituir.[63]
E sobre este novo sacrifício, agora, é o próprio Verbo de Deus feito homem, e não mais os antigos profetas, quem vai nos falar, primeiramente prometendo a Eucaristia e depois realizando Ele mesmo a grande maravilha.[64]
10 — JESUS CRISTO PROMETE A EUCARISTIA
O evangelista São João, com a vivência do testemunho ocular e com a garantia de escritor sagrado inspirado por Deus, nos relata o que aconteceu. Para ambientar a promessa eucarística, São João faz neste caso uma exceção singular com relação à norma que se havia imposto de completar os sinópticos e, portanto, de não repetir os milagres já narrados nos outros Evangelhos. Os outros três evangelistas haviam descrito a primeira multiplicação dos pães (Mt.14,13-21; Mc.6,34-44; Lc.9,12-17) e dois deles como andou Jesus sobre as águas em seguida àqueles milagres (Mt.14,22-34; Mc.6,45-53) e, todavia, São João volta a referir-se sobre esses acontecimentos (Jo.6,1-21), sem dúvida alguma não só para tornar mais inteligíveis as palavras de Jesus relativas aos pães multiplicados por Ele, como também para indicar-nos a preparação psicológica que o Senhor se dignou dar aos Seus Apóstolos, mostrando-lhes o Seu poder e chamando a atenção deles sobre as propriedades singulares que Ele podia fazer desfrutar a seu Corpo, a fim de que eles pudessem receber melhor a inaudita promessa.[65]
Partindo do milagre da multiplicação dos pães (Jo.6,1-15), começa Jesus convidando seus ouvintes a que trabalhem não por um alimento perecível mas por aquele que dura até a vida eterna (Jo. 7,27)[66], que é superior ao maná (Jo. 6,31-33; 6,49; 6,58), que é o próprio Cristo — o pão da vida — isto é, a carne e o sangue de Cristo que, verdadeira comida e verdadeira bebida, dão a vida eterna pela união com a vida do próprio Cristo [“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em Mim e Eu nele” (Jo.6,56)]. Insiste Jesus na fé como disposição fundamental e como força da alma para compreender e viver a realidade eucarística.[67]
A realidade da Eucaristia como comida e bebida, do Corpo e do Sangue do Senhor, está afirmada em termos peremptórios a ponto de empregar (nos versículos 54 e 56[68]), para falar de comer, uma palavra mais realista que significa literalmente mastigar [que é palavra sumamente rara e que não aparece na versão grega do Antigo Testamento, chamada dos Setenta, nem no Novo Testamento, a não ser nesta passagem de São João (Cap. 6), em Jo. 13,18 e em Mt. 24,38], e a ponto de reforçar Jesus o sentido de comida e de bebida dizendo “verdadeira comida” e “verdadeira bebida” (v. 55[69] ou 56). E, além disso, esta realidade eucarística é posta em evidência pelo fato de que os ouvintes de Jesus O interpretaram neste sentido e ,por isso, se escandalizaram, não conseguindo compreender como podia o Senhor dar-lhes a Sua Carne para comer (v. 52 ou 53); e Jesus não desautorizou tal interpretação, como deveria fazê-lo tratando-se de um ponto tão importante e de tantas consequências, mas, ao contrário, confirmou o que havia dito com expressões as mais realistas (vv. 53-58 ou 54-59). Outrossim, quando muitos dentre os seus próprios discípulos murmuravam como era “dura” (v. 60 ou 61) essa linguagem e inclusive se afastaram de Jesus (v. 66 ou 67), o Mestre não disse aos seus doze Apóstolos: entendei bem as coisas e não vos assusteis, pois o que lhes disse é uma figura ou um simbolismo, mas apenas lhes perguntou simplesmente se eles também queriam se retirar (v. 67 ou 68).[70]
Continuando seu discurso eucarístico, Jesus promete com toda clareza que Sua Carne eucarística dará imortalidade a quem A coma; não imortalidade corporal, mas sim ressurreição (v. 54 ou 55), para nunca mais morrer de novo. Este é um dos pensamentos que, com mais carinho, foi recolhido já nos primeiros documentos da Tradição cristã na luta contra os hereges que acreditavam que a carne era, em si mesma, má e incapaz de ressuscitar para uma vida sem fim.[71]
Diz o Evangelho de São João, no capítulo 6, versículos 47 a 58[72], que:
Afirma, assim, Nosso Senhor Jesus Cristo que esse Pão — matéria do novo sacrifício que Ele já havia anunciado — e que Ele irá dar — será Sua Carne e uma verdadeira comida, assim como Seu Sangue uma verdadeira bebida, para a vida do mundo.[75]
Aproxima-se a hora do Novo Sacrifício; pão e vinho serão transformados, isto é, serão transubstanciados no Corpo e no Sangue de Jesus, e essa Vítima, pura e sem mancha, será ofertada à majestade do Altíssimo[76], quando Ele, Jesus, oferecer ao Pai, pela primeira vez, na Última Ceia, o Sacrifício da Nova Aliança, quando Ele fará, também, que os Apóstolos participem da consumação da Sagrada Vítima.
JESUS CRISTO vai instituir — mistério dos mistérios — a EUCARISTIA: SACRIFÍCIO e SACRAMENTO.
11 — JESUS CRISTO OFERECE — ANTES DA CRUZ — O NOVO SACRIFÍCIO
O Novo Testamento oferece-nos quatro relatos sobre a instituição do Sacrifício da Nova Aliança: os dos três Evangelhos sinópticos e o de São Paulo em sua primeira carta aos Coríntios. Os quatro coincidem inteiramente em relatar que Jesus, na véspera de sua morte, fez do pão e do vinho Seu próprio Corpo e Seu próprio Sangue.[77]
A simplicidade das palavras de Jesus foi extrema: ESTE É O MEU CORPO; ESTE É O MEU SANGUE[78]; a mesma simplicidade com que é dito no Gênesis, quando Deus criou o mundo, que Ele o fez dizendo: QUE ASSIM SE FAÇA[79].
Porém a inteligência humana experimenta uma vertigem ao acercar-se a este abismo, ou melhor, a este mistério: o pão convertido no verdadeiro Corpo de Jesus, de modo tão real que, como logo dirá Cirilonas, naquela Última Ceia Jesus se levava a Si mesmo em suas mãos.[80]
Todavia, é preciso considerar que os Apóstolos já haviam conhecido esta infalível eficácia da palavra do Salvador ao ser aplicada sobre a matéria inanimada: cala, emudece, havia dito encarando o mar, e amainou o vento e seguiu-se uma grande bonança (Mc. 4,39). Além disso, o poder de Jesus sobre o pão havia sido mostrado de forma patente e concretamente aos Apóstolos nas milagrosas multiplicações do pão (Jo. 6,1-15; Mt. 15,32-39) e sobre o vinho quando Jesus fez da água vinho, em Canaã (Jo. 2,1-11). Por outro lado, com relação ao próprio Corpo de Jesus, já sabiam os Apóstolos que o mesmo facilmente se libertava das leis a que estavam sujeitos os demais corpos, como o haviam comprovado quando Jesus andou sobre as águas do mar (Jo. 6,16-21) e no episódio da transfiguração (Mt. 17,1-9).[81]
Psicologicamente, o que mais diretamente obrigava os Apóstolos a entender as palavras de Jesus tal como foram ditas - ESTE É O MEU CORPO, ESTE É O MEU SANGUE - era a promessa que lhes havia feito, com termos tão claros, de dar-lhes a comer a Sua Carne e de dar-lhes a beber o Seu Sangue. Aos Apóstolos era impossível esquecer aquela promessa, que em si mesma já era admirável, mas que, ademais, havia significado para eles o momento crucial em sua decisão de seguir acompanhando-O, enquanto que muitos discípulos haviam, então, se separado de Jesus (Jo.6,67-70[82]).[83]
Jesus Cristo, na Última Ceia, transubstanciou, então, o pão e o vinho em Seu Corpo e em Seu Sangue e, em seguida, ofereceu-Se em sacrifício.
Este caráter de sacrifício está manifestamente indicado na Sagrada Escritura. Encontramos, com efeito, expressões típicas de sacrifício, principalmente a respeito do Sangue, o qual é dito derramado por muitos em remissão dos pecados (Mt. 26,28) e que é chamado Sangue do Testamento (Mt. 26,28; Mc. 14,24) ou do Novo Testamento[84] (Lc. 22,20; 1Cor. 11,25), palavras estas que na doutrina do Antigo e do Novo Testamento têm sentido próprio de sacrifício. Este sacrifício tem necessária e íntima relação com o sacrifício que Jesus vai oferecer no dia seguinte na Cruz, mas que aqui aparece oferecido na própria Ceia, como o provam suficientemente os particípios Corpo “dado” (Lc. 22,19) e Sangue “derramado” (Mt. 26,28; Mc. 14,24; e Lc. 22,20) que são particípios presentes, e também porque se acaba de falar do Corpo e do Sangue no indicativo presente “é”[85]. Um argumento ainda mais forte advém do relato de São Lucas quando diz que o cálice[86] é derramado (Lc. 22,20) porque assim fica bem mais claro que não se trata do Sangue derramado na Cruz mas sim do Sangue contido no cálice. Trata-se, portanto, do sacrifício oferecido por Jesus na Última Ceia em indissolúvel união com o sacrifício oferecido na Cruz[87], pois, tanto na Ceia como na Cruz trata-se do Sacrifício do Corpo e do Sangue de Jesus.
E este sacrifício, que Jesus Cristo institui imediatamente antes de ir se oferecer sobre a Cruz, Ele o instituiu por amor[88]:
E certamente era preciso um enorme poder e um amor infinito para transformar o pão e o vinho em Seu Corpo e em Seu Sangue, e para fazer antes de sua morte, por antecipação, uma efusão de seu Sangue[90]: “ESTE É O MEU CORPO QUE É DADO POR VÓS...ESTE CÁLICE DA NOVA ALIANÇA É O MEU SANGUE QUE É DERRAMADO POR VÓS” (Lc. 22,19-20); efusão real e misteriosa no corpo e no coração dos comungantes antes deste Sangue sair visivelmente de Seu Corpo sobre a Cruz[91].
Nosso Senhor Jesus Cristo havia instituído a Eucaristia; havia sido oferecido o primeiro Sacrifício e entregue aos convidados a primeira Comunhão.
E, mais ainda, pois além de instituir, Nosso Senhor perpetuou este Sacrifício ao ordenar: hoc facite! (Lc. 22,19).
“FAZEI ISTO EM MEMÓRIA DE MIM”.
12 — O SACRIFÍCIO DA CRUZ
A Sagrada Escritura e a Tradição, junto com as declarações solenes do Magistério Eclesiástico, nos ensinam como dogma de fé que, na Cruz, Jesus Cristo ofereceu ao Pai, ofendido por nossos pecados, um verdadeiro e autêntico sacrifício.[92]
Nos infelizes tempos de irreligiosidade que haviam antecedido a chegada do Messias, Jesus Cristo, que era a verdade de todas as figuras, vem oferecer a Si mesmo e a suprir assim a imperfeição de todos os antigos sacrifícios.[93]
Com efeito, Jesus Cristo predisse por duas vezes a sua Paixão[94] e em uma dessas ocasiões Ele diz:
“Não encontrando coisa alguma no mundo, diz Santo Agostinho, que fosse bastante pura para oferecer a Deus, Ele se ofereceu a Si mesmo. E é por esta oblação, que será permanente e eterna, que os homens foram santificados (Hebr. 10,10; 10,14). Porque Ele se ofereceu uma vez e para sempre (Hebr. 10,14; 10,10). Sua vida foi um contínuo sacrifício até que Ele, na Cruz, tivesse derramado todo seu Sangue. Então, a figura dos sacrifícios sangrentos de Aarão foi substituída; e todos os sacrifícios, que deviam ser multiplicados por causa de suas imperfeições, desapareceram, para que os fiéis recorram apenas ao único e verdadeiro sacrifício de nosso divino Mediador, que é o sacrifício que expia os pecados”.[96]
E São Paulo, em sua carta aos Hebreus, demonstra a superioridade do Sacrifício de Cristo sobre os da Antiga Aliança:
(Valor do sacrifício do Cristo)
A seguir (Hebr. 9,11-15), o Apóstolo contrapõe aos sacrifícios antigos, inferiores e ineficazes, o Sacrifício de Cristo, que penetrou o céu (v. 11) com seu sangue (v. 12) e nos purificou do pecado (v. 14), tornando-se o Mediador da Nova Aliança (v. 15)[100]:
De fato, as oblações da antiga Aliança não agradavam a Deus[103] e, assim sendo, São Paulo, na mesma Epístola aos Hebreus, diz:
E continua São Paulo:
E é em Jesus Cristo que encontramos realmente, nesse único santificador, tudo aquilo que nós podemos desejar e considerar em todos os sacrifícios: Deus a quem se deve oferecer, o sacerdote que oferece e o dom que se deve ofertar. Porque este divino Mediador, Sacerdote e Vítima, é um com Deus a quem Ele oferece; e que está reunido, ou, mais ainda, que se fez um com todos os fiéis que Ele oferece para os reconciliar com Deus. É certo que, na cruz, Ele foi ao mesmo tempo Sacerdote e Vítima[107]. Os judeus e os gentios que o mataram foram os seus carrascos e não os seus sacrificadores[108]; foi, então, Ele quem se ofereceu em sacrifício e quem nos ofereceu com Ele sobre a cruz.[109]
Com este sacrifício deu Jesus Cristo, e em Jesus Cristo o gênero humano também, ao Pai uma adoração, uma ação de graças, uma expiação infinitas; apresentou uma impetração de valor infinito, ficamos redimidos de nossos pecados; foi o Pai satisfeito por todas as maldades dos homens com satisfação condigna e superabundante; foi o Pai amado e glorificado com amor infinito e com infinita glorificação. Por Jesus Cristo e em Jesus Cristo damos à Augusta Trindade mais honra do que aquilo que Lhe tiramos pelo pecado de Adão e por quantos pecados adicionaram os homens. O Sacrifício de Jesus é o momento culminante da criação.[110]
Felizmente este momento foi perpetuado[111]; foi perpetuado na herança que o Senhor nos deixou ao instituir, na Última Ceia, um sacrifício visível: “fazei isto em memória de Mim”; um sacrifício para dar continuidade, ao longo dos séculos e até o fim dos tempos, ao Sacrifício da Cruz; um sacrifício incruento no qual Nosso Senhor Jesus Cristo é o oferente principal e também a própria vítima; um sacrifício que faz chegar até nós — e aos que virão depois de nós — as graças salvadoras do Sacrifício do Calvário. Tal sacrifício é o Santo Sacrifício da Missa, que é o mesmo Sacrifício da Cruz sacramentalmente transportado para os nossos altares, e é, por isso mesmo, a nossa maior herança.[112]
13 — O SACRIFÍCIO DA CRUZ É ÚNICO. POR QUE RENOVÁ-LO?
Diz São Paulo que é pela vontade de Deus que “somos santificados, pela oblação do Corpo de Jesus, uma vez para sempre” (Hebr. 10,10)[113], mas, antes, foi dito que o Sacrifício da Cruz foi perpetuado. Aprofundemos, pois, um pouco mais esta questão.
O Sacrifício do Calvário é único, e basta para render a Deus toda honra e glória e para obter para os homens a graça; todavia esse Sacrifício, fonte única de todo o bem superior, Deus o quis tornar presente em todas as gerações de homens que se sucederão ao longo de todos os séculos até o fim do mundo, como já havia profetizado o profeta Malaquias: “Eis que em todo lugar se oferece a Deus uma oblação pura”.[114]
É certíssimo que Cristo operou a Redenção do mundo em um ato único e que Ele morreu uma só vez. Por sua morte, logrou Cristo a salvação para todos os homens. Esta é a Doutrina da Igreja; Cristo morreu, portanto, para todos. No entanto, isso não quer dizer que todos os homens sejam salvos. Ao contrário, Cristo nos disse que muitos irão ao fogo eterno.[115]
A Paixão de Cristo é causa universal de salvação, e uma causa universal deve ser aplicada aos casos individuais. Ora, os méritos da Paixão de Cristo nos são aplicados precisamente pela renovação do Sacrifício da Cruz que é continuado no santo Sacrifício da Missa.[116]
Eis um exemplo. Ainda que uma fonte seja suficientemente abundante para satisfazer as necessidades de toda uma cidade, ainda será preciso captar essa fonte e transportar a água até a porta de cada habitante, senão, apesar da fonte, pode-se vir a morrer de sede. Assim, por sua Paixão, Cristo abriu a fonte de todo o bem espiritual. Todavia, isso não basta para que efetivamente participemos dessa fonte, pois é preciso que a aplicação de seus frutos se faça para cada um de nós.[117] Essa é a obra do Sacrifício da Missa.
O Sacrifício da Missa, Sacrifício da Cruz sacramentalmente trazido para os nossos altares, é necessário para que os frutos da Paixão cheguem até nós.[118]
14 — O SACRIFÍCIO DA CRUZ E SUAS MODALIDADES
O Sacrifício da Cruz — fonte original de todas as fontes de graças — foi perpetuado no Santo Sacrifício da Missa que é o mesmo sacrifício que Jesus Cristo instituiu e ofereceu na Última Ceia, quando Ele, na véspera de sua Paixão, ordenou aos Apóstolos oferecerem o sacrifício do seu Corpo e do seu Sangue:
Na Última Ceia o Sacrifício da Cruz foi antecipado e não só foi este sacrifício ali oferecido como foi instituído o modo segundo o qual devia ser celebrado, depois do Calvário, até o fim dos tempos.
Na Missa o Sacrifício da Cruz é sacramentalmente transportado para o altar, ao ser realizado conforme o modo estabelecido por Jesus na Última Ceia.
Há, pois, três modalidades, mas um único sacrifício: o Sacrifício da Ceia é o próprio Sacrifício da Cruz que é o mesmo Sacrifício da Missa.
15 — O SACRIFÍCIO DA MISSA
O Sacrifício da Missa é a continuação — no tempo e no espaço — do Sacrifício da Cruz[119]; no Altar é oferecida a mesma Vítima que foi imolada no Calvário, isto é, o próprio Cristo; uma Vítima que está fisicamente presente, que tem uma Presença Real ainda que sacramental, pois está escondida sob as aparências do pão e do vinho. Só a maneira de oferecer é diferente: no Calvário a imolação é sangrenta, na Missa a imolação reproduz-se sacramentalmente, isto é, por um sinal sacramental, a Deus reservado, que produz e realiza o que significa. A separação das oblatas é sinal sagrado que significa a morte de Cristo na Missa.[120]
No sacrifício de animais da Antiga Aliança, a separação do corpo e do sangue significa a morte da vítima; no Sacrifício da Nova Aliança, a separação do pão e do vinho consagrados significa sacramentalmente a morte da Vítima: Cristo.[121]
No Sacrifício da Missa, o sacerdote sacrificador também é Cristo, que perpetua a oferenda voluntária de seu sacrifício, mas, agora, Ele o faz pelos lábios de seus ministros, que são seus instrumentos[122], que, agindo “in persona Christi”[123], atualizam a palavra como se o próprio Cristo a pronunciasse. Com efeito, o sacerdote, pelas palavras que ele pronuncia na Consagração, faz vir Deus à terra[124]; quando fala o sacerdote é o próprio Cristo que fala e que opera o milagre[125], isto é, a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso mesmo, os seus ministros devem fazer, por ocasião do Sacrifício da Missa, aquilo que Jesus Cristo fez na Última Ceia, quando Ele antecipou, por assim dizer, o Sacrifício da Cruz.
Ao dizer “hoc facite” — fazei isto em memória de Mim[126]— Jesus Cristo não só estabeleceu o mandato, como também instituiu “o que” e “como” devia ser oferecido o santo Sacrifício da Missa, por “quem” devia faze-lo; de fato, para a validez duma Missa existem condições essenciais: a matéria e a forma do sacramento, o sacerdote validamente ordenado e a intenção de fazer o que sempre fez a Igreja[127]. Como “matéria” do sacramento, Ele escolheu o pão e o vinho, como o havia feito Melquisedeque, que são separados do uso comum e se tornam as oblatas[128]; a “forma” do sacramento são as palavras que Jesus pronunciou na Última Ceia e, por elas, as oblatas são transubstanciadas no Corpo e no Sangue do Senhor, o que torna a Vítima efetivamente presente e não apenas simbolicamente[129]; e os sacerdotes são aqueles que foram separados da vida comum para servirem ao Senhor e que, como sucessores dos Apóstolos, receberam o mandato de oferecer o santo Sacrifício da Missa. E, se tomarmos um bispo qualquer de nossos tempos, podemos reconstituir a fila ininterrupta que pode ser assim imaginada: mãos antigas impostas em cabeças novas, e outras mãos mais antigas pousadas em outras cabeças, até o dia em que os primeiros Apóstolos receberam de Cristo a primeira sagração episcopal[130]; e por isso mesmo: “nunca se verá faltar os sacerdotes e os sacrifícios”, como predisse Jeremias[131].
E o Sacrifício da Missa, que será oferecido, até o fim dos tempos e “em toda parte”[132] pelo “sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque”[133], por meio de seus ministros, é ofertado a Deus com os seguintes fins:
Temos, assim, o único Sacrifício da Nova Aliança substituindo todos os sacrifícios da Antiga Aliança, os quais não agradavam a Deus.[140]
16 — O SACRIFÍCIO DA MISSA NÃO É A MISSA
Convém esclarecer que o Sacrifício da Missa e a Missa não constituem uma só e mesma coisa, mas o sacrifício se efetua na Missa.[141]
De fato, é na dupla Consagração que se realiza o Sacrifício; é nesse rito, prescrito pelo Senhor, que se renova sacramentalmente o Sacrifício do Calvário.[142]
Jesus Cristo é, portanto, Ele mesmo, o autor da Missa naquilo que ela tem de essencial.[143]
É a Igreja que, por sua vez, institui os ritos da Missa para magnificar o Sacrifício do Senhor e para explicitar seu mistério e dispor, desse modo, os espíritos aos sentimentos de adoração e de devoção.[144]
17 — O SACRIFÍCIO DA MISSA É REALIZADO NA DUPLA CONSAGRAÇÃO
O autor do “De Sacramentis”, atribuído a Santo Ambrósio (+397), diz que a mudança, ou melhor, a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue do Senhor se dá no momento que são pronunciadas as palavras de Jesus Cristo.[145]
Santo Ambrósio, no tratado “Dos Iniciados”, que é incontestavelmente de sua autoria, pronuncia-se quase que com os mesmos termos sobre tal mudança[146] e assinala que a benção tem mais força que a natureza, porque a benção muda mesmo a natureza.[147]
Ainda que apenas a benção ou apenas a prece de Jesus Cristo possa, sem dúvida, produzir a mudança do pão em Seu Corpo, como apenas a Sua vontade modificou a água em vinho nas bodas de Canaã, ou como a Sua benção multiplicou os pães, os Padres nos dizem sem qualquer ambiguidade que Jesus consagrou eu Corpo com estas palavras: Isto é o meu Corpo.
Jesus Cristo tomando o pão, diz Tertuliano, e o dando aos seus discípulos, Ele o fez seu Corpo ao dizer: Isto é o meu Corpo. Santo Ambrósio, Santo Agostinho falaram a mesma coisa e é assim que a Igreja deseja que nós falemos.[148]
(A intenção da Igreja deve ser manifestada)
E sobre a Consagração que se faz todos os dias sobre os nossos altares, também deve ser dito que a Igreja deve fazer aquilo que Jesus Cristo fez. É uma ordem: hoc facite, fazei isto em memória de Mim. Ora, Jesus Cristo rezou, benzeu e pronunciou estas palavras: Isto é o meu Corpo; é necessário, pois, rezar, benzer e pronunciar estas mesmas palavras. Estas preces que o sacerdote deve dizer vieram da mais alta Tradição a todas as grandes Igrejas. São Basílio (+379) desejando mostrar que há dogmas não escritos diz: “Quem é este que nos deixou por escrito as palavras que servem para a consagração da Eucaristia?” porque, prossegue ele, “nós não nos contentamos com as palavras que são relatadas pelo Apóstolo e pelos Evangelistas; mas nós acrescentamos outras antes e depois, como tendo bastante força para os mistérios, as quais nós aprendemos nessa doutrina não escrita”.[149]
São Justino, que escreveu 40 anos depois da morte de São João[150], por sua vez, diz que “nós sabemos que estes alimentos, destinados à nossa alimentação comum, são modificados pelas preces no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo”, porque de fato essas preces contêm as palavras de Jesus Cristo e tudo aquilo que as deve acompanhar.[151]
O que isto quer dizer? que as preces da Igreja têm a mesma virtude que as palavras de Cristo? Não é isso que os Padres e os Concílios querem que nós entendamos, já que eles nos dizem abertamente, em diversos lugares, que as palavras de Jesus Cristo contêm essencialmente a virtude que modifica as dádivas (as ofertas, os dons) em Seu Corpo e em Seu Sangue, como o Concílio de Florença declarou depois deles e como a Igreja do Oriente o reconheceu, de acordo mesmo com o relato daqueles que permaneceram no Cisma. Mas todos os antigos autores juntaram sempre, com desvelo, as preces da Igreja às palavras de Jesus Cristo como tendo bastante força para a Consagração, conforme afirma São Basílio. E por que isto? Porque nos Sacramentos a intenção da Igreja deve ser manifestada. Ora, as preces que acompanham as palavras de Jesus Cristo assinalam a intenção, os desejos e o que a Igreja tem em vista ao fazer pronunciar tais palavras[152], pois isto[153] sem aquilo[154] poderá ser considerado como uma leitura histórica.
É a Igreja que, pela autoridade de NS Jesus Cristo, consagra os padres aos quais Ela assinala o que eles devem fazer por ocasião da grande ação do Sacrifício. O sacerdote é o ministro de Jesus Cristo e da Igreja, e ele deve falar pela pessoa de Jesus Cristo e como representante da Igreja. Ele começa em nome da Igreja invocando o Todo-Poderoso para que atue sobre o pão e o vinho, a fim de que eles sejam transubstanciados no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo; e, depois disso, como ministro de NS Jesus Cristo, ele não fala mais em seu nome, dizem os Padres. Ele pronuncia as palavras de Jesus Cristo e, consequentemente, é a palavra de Jesus Cristo que consagra; isto é, a palavra d`Aquele por quem todas as coisas foram feitas. Assim, é Jesus Cristo quem consagra, como dizem várias vezes São Crisóstomo e os outros Padres; mas Ele o faz pela boca e pelas preces dos sacerdotes, como diz São Jerônimo.[155]
Admiremos, pois, todas as palavras sagradas que os padres pronunciam e digamos com São João Crisóstomo (+407), em seu terceiro livro do Sacerdócio:
Assim, a doutrina da Igreja, que nos assegura que, ao serem ditas as palavras da Consagração, quando se dá a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue do Senhor, Jesus Cristo está realmente, está fisicamente presente no Altar, trazido à terra pelo sacerdote, e que Ele se oferece em verdadeiro sacrifício, não é uma doutrina tardia (como disse - e ainda diz - a heresia protestante e como o diz agora a heresia progressista), mas é, na verdade, a mesma doutrina que foi pregada pelos Apóstolos, por São Paulo e pelos primeiros Santos Padres da Igreja.
18 — O SACRIFÍCIO DA MISSA SEGUNDO SÃO PAULO
São João não se refere em seu Evangelho à instituição da Sagrada Eucaristia. Neste ponto o Apóstolo não sentiu haver necessidade de completar os Evangelhos sinópticos, os quais, todavia, havia completado magnificamente com o discurso de Jesus prometendo a Eucaristia.[157]
Quando o discípulo amado compôs o seu Evangelho, já havia muitos anos que as comunidades cristãs vinham celebrando a Eucaristia do Corpo e do Sangue do Senhor, como nos testemunham as cartas de São Paulo e os Atos dos Apóstolos.[158]
Podemos deduzir, pois, que São João entendeu que não era necessário acrescentar coisa alguma à doutrina do Apóstolo dos gentios.
Em duas passagens de sua primeira Carta aos fiéis de Corinto, fala São Paulo da Eucaristia. A data desta carta deve ser colocada provavelmente na Páscoa do ano 56.
Note-se a importância de tal documento, ainda que do ponto de vista meramente histórico, distante pouco mais de vinte (20) anos da instituição da Eucaristia na Última Ceia. Esta Carta só teria como anterior a ela, entre os escritos do Novo Testamento, quando muito, o Evangelho de São Mateus.[159]
São Paulo faz, no capítulo 10, uma alusão à Eucaristia quando se refere ao maná (Ex. 16,15) e à água que por duas vezes jorrou do rochedo (Ex. 17,6):
E referindo-se a Cristo como pedra - designação dada a Javeh no Antigo Testamento, que ia defendendo e ajudando seu povo através do deserto - São Paulo nos oferece um precioso testemunho da divindade de Jesus Cristo.[161]
(O Sacrifício Eucarístico segundo São Paulo)
Na segunda passagem, São Paulo é inteiramente explícito em relação à Eucaristia. Para que os Coríntios fiquem muito longe da idolatria, o Apóstolo lhes propõe este argumento[162]: por meio das carnes imoladas, entra aquele que as come em comunhão com aquele a quem se oferece o sacrifício; os sacrifícios oferecidos aos ídolos, na realidade, são oferecidos aos demônios, e aquele que em um banquete sacrifical participa das vítimas que lhes são oferecidas entra em comunhão com os demônios[163]; da mesma forma que aquele que participa das vítimas oferecidas no altar do antigo Israel entra em comunhão com esse altar, e se não entra em comunhão com Javeh, a quem são oferecidos esses sacrifícios, é porque já se rompeu a união segundo a carne entre Javeh e o velho Israel.
Nós cristãos ao participarmos do cálice e do pão, entramos em comunhão com o Corpo e o Sangue de Cristo [“O cálice de bênção que consagramos não é, porventura, a comunhão do Sangue de Cristo? E o pão que partimos não é a comunhão do Corpo do Senhor?”[164]]. Não é, pois, possível participar da mesa do Senhor e também participar da mesa dos demônios.[165]
O caráter de Sacrifício da Eucaristia é realçado com toda força nesta passagem pelo paralelismo que São Paulo estabelece entre a Eucaristia, os sacrifícios pagãos e os sacrifícios israelíticos. Além disso, acreditamos que há aqui também um argumento para a equiparação absoluta entre Jesus Cristo e Deus, uma vez que São Paulo não sente necessidade de dizer, como pediria o paralelismo, que a participação do pão e do cálice nos une a Deus, a quem se oferece o sacrifício, mas apenas lhe é suficiente dizer que nos faz entrar em comunhão com o Corpo e o Sangue de Cristo.[166]
(A Presença Real)
Outra indicação fundamental que se recolhe desta passagem de São Paulo [“O cálice de bênção que consagramos não é, porventura, a comunhão do Sangue de Cristo? E o pão que partimos não é a comunhão do Corpo do Senhor?” (1Cor. 10,16[167])] é que a Presença Real do Senhor fica suficientemente estabelecida ao empregar São Paulo, sem atenuante algum, as expressões Sangue de Cristo e Corpo de Cristo, as mesmas que utilizará no capítulo 11, em sentido tão realista.[168]
Nesse capítulo 11 de sua primeira Carta aos Coríntios (11,23-28), narra São Paulo a instituição da Eucaristia na Última Ceia, conforme o Senhor lhe havia dado a conhecer, o que a seguir transcrevemos:
Diz, portanto, S. Paulo, a respeito da Presença Real do verdadeiro Corpo e do verdadeiro Sangue do Senhor na Eucaristia[170], que se trata de comer o pão e de beber o cálice do Senhor dignamente, pois quem não o faz será réu do Corpo e do Sangue do Senhor... pois quem come e bebe sem discernir o Corpo do Senhor, come e bebe a sua própria condenação. Estas expressões tão reais, comentário de São Paulo às palavras de Jesus na Última Ceia, não deixam lugar à dúvida sobre o fato que o pão e o vinho a que se refere são realmente[171] o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo.[172]
(Continuação da doutrina de São Paulo)
A respeito da Eucaristia como sacrifício é também riquíssima de sentido esta afirmação de São Paulo: “pois todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciareis a morte do Senhor até que Ele venha” (1Cor. 11,26). Trata-se, com efeito, de uma renovação objetiva do Sacrifício da Cruz[173], continuação[174], por expresso mandato do Senhor, do Sacrifício da Última Ceia, na qual Jesus falou do Corpo que era dado por nós e do cálice que era o Novo Testamento, a Nova Aliança em seu Sangue (v. 24s).
Por sua vez, este Sacrifício nos coloca diante da alegria esperançosa da vinda triunfal do Salvador, imolado por nós para dar-nos a vida eterna, “até que Ele venha”.[175]
Acrescentamos, para completar a doutrina eucarística de São Paulo, a seguinte passagem de sua Carta aos Hebreus (13,10)[176]:
São Paulo insiste, nesta Carta aos Hebreus, que Jesus é sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (5,6-10; 6,20; 7,11-15-17-21), que ofereceu pão e vinho; se bem que São Paulo não faça menção expressa deste oferecimento de pão e vinho por parte de Melquisedeque; além disso, o vocabulário de São Paulo nesta Carta é profundamente eucarístico (p. ex.: 9,15.18ss; 10,16s.29; 12,24; 13,20). E as próprias palavras que emprega no versículo 10 acima transcrito – pois o Apóstolo fala de altar, de comer e diz no presente “temos” – são uma prova do pensamento eucarístico do Apóstolo que unia, sem poder dissociá-los, o Sacrifício da Cruz e sua continuação como sacrifício incruento no Sacrifício do Altar.[178]
19 — O SACRIFÍCIO DA MISSA SEGUNDO OS SANTOS PADRES DA IGREJA
“Do nascer ao pôr do sol, será oferecido a Mim, em todo lugar, um sacrifício, e será uma oblação toda pura, porque o Meu nome é grande em todas as nações” (Mal. 1,10-11).[179]
Não é possível deixar de considerar que os mais antigos doutores da Igreja: São Justino (+165), São Irineu (+202), Tertuliano, São Cipriano (+258), etc., tenham aplicado esta profecia de Malaquias à Eucaristia.[180]
Os primeiros santos Padres da Igreja nos fazem ver, de maneira irrefutável, que desde os primeiros tempos do Cristianismo era oferecido a Deus (como o é ainda hoje) um sacrifício — o Santo Sacrifício da Missa — o mesmo Sacrifício da Cruz —, isto é, a própria “Paixão do Salvador”; com Presença Real da Sagrada Vítima[181]; sacrifício ofertado por aqueles a quem Nosso Senhor Jesus Cristo havia concedido tal poder: “hoc facite!”. Senão vejamos:
(sobre SACRIFÍCIO)
SÃO PAULO
São Paulo, 20 anos depois da instituição da Eucaristia, escreve em sua primeira carta aos Coríntios: “O cálice da benção que consagramos não é, porventura, a comunhão do Sangue de Cristo? E o pão que partimos não é a comunhão do Corpo do Senhor?”.
E na sua carta aos Hebreus: “Nós temos um altar, do qual não podem comer os que servem no tabernáculo”.
Ver também a subdivisão 18.
SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA (+110)
A princípios do século II, Santo Inácio de Antioquia expressava a fé comum ao dizer que a Eucaristia é “a Carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a qual padeceu por nossos pecados e a qual o Pai ressuscitou por Sua benignidade”.[182]
SÃO IRINEU (+202)
SÃO CIPRIANO (+258)
SÃO CIRILO DE JERUSALÉM (+386)
São Cirilo de Jerusalém, nos meados do século IV, ao instruir os novos batizados sobre a necessidade de rezar pelos mortos, já dizia: “Nós cremos que suas almas recebem um alívio muito grande em virtude das preces que são oferecidas por eles no santo e temível Sacrifício do Altar”.[186]
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO (+407)
SÃO JERÔNIMO (+420)
São Jerônimo, por sua vez, diz que Jesus Cristo “ensinou os Apóstolos a atreverem-se a dizer, todos os dias, durante o Sacrifício do seu Corpo: Pai Nosso que estais no céu”.[188]
SANTO AGOSTINHO (+430)
Santo Agostinho falando a cerca do Sacrifício da Missa, em seu décimo sétimo livro da Cidade de Deus, diz: “Este Sacrifício foi estabelecido para substituir todos os sacrifícios do Antigo Testamento”.[189]
E é também Santo Agostinho quem nos explica maravilhosamente o versículo 7 do salmo 39: “Vós não quisestes nem oblações nem sacrifícios”, ao escrever:
(sobre PRESENÇA REAL)
SÃO PAULO
Ver a subdivisão 18.
SÃO CIPRIANO (+258)
SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA (+110)
A princípios do século II, Santo Inácio de Antioquia expressava a fé comum ao dizer que a Eucaristia é “a Carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a qual padeceu por nossos pecados e a qual o Pai ressuscitou por Sua benignidade”.[195]
SÃO JUSTINO (+165)
São Justino, que escreveu 40 anos depois da morte de São João[198], por sua vez, diz que “nós sabemos que estes alimentos, destinados à nossa alimentação comum, são modificados pelas preces no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo”.[199]
SANTO AMBRÓSIO (+397)
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO (+407)
SANTO AGOSTINHO (+430)
Santo Agostinho, ao falar sobre a assiduidade de sua mãe ao Sacrifício do Altar, diz:
(sobre SACERDÓCIO MINISTERIAL)
SÃO JOÃO EVANGELISTA
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO (+407)
As citações acima não exigem qualquer interpretação; elas mostram o que os Apóstolos transmitiram aos seus sucessores e assim sucessivamente.
As figuras da Antiga Lei já haviam sido substituídas, e com Santo Agostinho afirmamos que foram substituídas pelo Sacrifício do Corpo adorável de NS Jesus Cristo oferecido sobre nossos altares; e sendo este novo Sacrifício um aprimoramento do antigo sacrifício propiciatório, agora, sacerdote e fiéis devem participar da consumação da Vítima.[207]
E com o Padre Le Brun dizemos que o Sacrifício da Nova Lei é o Sacrifício do Corpo de NS Jesus Cristo, “oferecido e comido sobre nossos altares, por toda a terra”.[208]
O Sacrifício da Nova Lei é o Santo Sacrifício da Missa que é o mesmo Sacrifício da Cruz.[209]
20 — O SACRIFÍCIO DA MISSA É O MESMO SACRIFÍCIO DA CRUZ
NA MISSA HÁ UM VERDADEIRO SACRIFÍCIO
NS Jesus Cristo, usando o seu poder supremo para fazer a mudança do pão em seu Corpo e do vinho em seu Sangue (Presença Real), exerceu ao mesmo tempo o seu poder sacerdotal, ao qual Ele não se elevou de Si mesmo, diz S. Paulo (Hebr. 5,5)[210], mas que Ele recebeu de seu Pai (“mas foi elevado por Aquele que Lhe disse: Tu és meu Filho, Eu hoje te gerei”), para ser “sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque” (Hebr. 5,6)[211].
Como seu sacerdócio é eterno, Ele oferecerá eternamente este sacrifício, e Ele não terá um sucessor. Ele estará sempre sobre os nossos altares, ainda que invisivelmente, o Sacerdote e o Dom, o oferente e a coisa ofertada, como diz Santo Agostinho[212]. Mas para que este sacrifício seja visível, Ele estabeleceu como seus ministros os Apóstolos e os sucessores dos Apóstolos, aos quais Ele deu na Última Ceia o poder de fazer aquilo que Ele acabara de fazer: fazei isto em memória de Mim (Lc. 22,19)[213], inclusive repetindo o mandato por ocasião da transubstanciação do vinho em seu sangue, como registrou São Paulo (1Cor. 11,25)[214]; e eles o têm feito e eles o farão, sempre, todos os dias, em seu nome, por toda a terra: “Oferecemos por toda parte, sob o grande Pontífice Jesus Cristo, aquilo que ofereceu Melquisedeque”, diz Santo Agostinho. E para mostrar que este Sacrifício jamais terminará sobre a terra, Ele nos ordenou participar e anunciar a sua morte até a Sua última vinda (1Cor. 11,26)[215].
(Com consumação do Corpo e do Sangue da vítima)
O essencial do Sacrifício da Cruz consistiu na oblação que Jesus fez do seu Corpo[216] e, como já foi dito, Ele continua a oferecer este mesmo Corpo sobre o altar; e, levando à sua derradeira perfeição este divino Sacrifício (que no Calvário não podia ser comido pelos fiéis), Ele nos alimenta realmente todos os dias com o sacramento da Paixão, como diz Santo Ambrósio (+397); a manducação da vítima, que faltava no Altar da Cruz, faz a perfeição do sacrifício dos nossos altares. “Nós temos um altar”, diz São Paulo (Hebr. 13,10)[217], e é no altar da Igreja que esta manducação se efetua pela comunhão. A mesma vítima é oferecida sobre o Calvário e sobre os nossos altares, mas no Calvário ela é apenas oferecida, enquanto que na Missa ela é oferecida e distribuída, segundo a expressão de Santo Agostinho ao falar sobre a assiduidade de sua mãe ao Sacrifício do Altar: Nós participamos deste altar divino, onde nós sabemos que é distribuída a vítima santa pela qual a condenação foi apagada.[218]
E esta é a fé da Igreja: que Jesus Cristo está sentado à direita do Pai e está fisicamente presente, tem uma Presença Real em todos os altares onde o santo Sacrifício da Missa é oferecido, e é o Seu Corpo e é o Seu Sangue que nos são dados como alimento e bebida da alma:
“Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue tem a vida eterna...”[219].
COM PRESENÇA REAL DA VÍTIMA
A fé da Igreja na Presença Real de Jesus Cristo sob as espécies sacramentais eucarísticas é a fé de todos os tempos.[220]
A princípios do século II, Santo Inácio de Antioquia (+110) expressava a fé comum ao dizer que a Eucaristia é “a Carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a qual padeceu por nossos pecados e a qual o Pai ressuscitou por sua benignidade”.
Nos começos da negação eucarística por parte de Berengário, o Concílio Romano do ano 1079 lhe opôs a fé da Igreja: “...e que depois da consagração [o pão e o vinho] são o verdadeiro Corpo de Cristo, (Corpo) que nasceu da Virgem e que, oferecido pela salvação do mundo, esteve pendurado na Cruz, e que está sentado à direita do Pai, e [que o pão e o vinho] são o verdadeiro Sangue de Cristo que foi derramado de seu lado”.
No tempo da maior negação da Eucaristia por parte dos protestantes, o Concílio de Trento proclamava a mesma fé:
Mais recentemente, na grande Encíclica “Mediator Dei” [Pio XII] sobre a Liturgia, temos, “uma vez mais, uma idêntica profissão de fé: [com seu culto eucarístico] os fiéis cristãos atestam e solenemente manifestam a fé da Igreja pela qual cremos que é o mesmo Verbo de Deus e Filho da Virgem Maria, que padeceu na Cruz, que se esconde presente na Eucaristia e que reina nos céus”.[223]
E é NS Jesus Cristo — presente na Eucaristia — quem se oferece no Altar, como Ele se ofereceu para morrer sobre a Cruz[224], mas agora, no Sacrifício da Missa, ele se oferece pelo ministério dos sacerdotes[225].
E NUNCA SE VERÁ FALTAR OS SACRIFÍCIOS EM FUNÇÃO DO SACERDÓCIO MINISTERIAL
FAZEI ISTO! HOC FACITE![226] Ao dizer tais palavras, NS Jesus Cristo fez dos Apóstolos, e dos seus sucessores, sacerdotes da Nova Aliança.
Os apóstolos, depois de orar, escolheram a Matias para o lugar de Judas (At. 1,24-26)[227]; mais adiante, também depois de orar, impuseram as mãos sobre sete novos auxiliares (Estevão, Felipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau); e por obra do Espírito Santo impuseram as mãos sobre Saulo e Barnabé (At. 13,2-3)[228]; e a palavra do Senhor se divulgava (At. 6,5-7)[229]. São Paulo constituiu Timóteo bispo de Éfeso[230] e a Tito bispo de Creta[231]; mãos antigas colocadas sobre cabeças mais novas e assim sucessivamente[232]; e deste modo foram sendo escolhidos e nomeados os sacerdotes da Nova Aliança.
São João Crisóstomo (354-407), chamado “doutor da Eucaristia”, diz que “não foi homem, nem anjo, nem arcanjo e nenhuma outra potestade, senão o próprio Paráclito quem instituiu este Ministério”[233], o Ministério dos Sacerdotes e, consequentemente, “nunca se verá faltar nem os sacerdotes e nem os sacrifícios” (Jer. 33,18).
O sacerdócio da Nova Aliança, com sacerdotes segundo a ordem de Melquisedeque, foi estabelecido para ser oferecido, pelo Sacerdote Eterno, em toda parte, um Sacrifício puro e sem mancha, como profetizou Malaquias, sacrifício este que foi instituído “para tomar o lugar de todos os sacrifícios do Antigo Testamento”, como disse Santo Agostinho[234]: o Santo Sacrifício da Missa.
Assim, o Sacerdote, ao oferecer o Santo Sacrifício da Missa, apenas dá continuidade ao Sacrifício da Cruz, uma vez que recebeu de Jesus Cristo a ordem formal, na véspera da sua morte[235], durante a Última Ceia: fazei isto.
Se os sacerdotes oferecem tal sacrifício — o Santo Sacrifício da Missa — como ministros de Cristo e da Igreja, também o oferecem os demais fiéis. Mas há entre aqueles e estes uma diferença essencial que reside no caráter sacerdotal, que unicamente se imprime na alma pelo sacramento da Ordem que dá ao sacerdote o poder de consagrar.[236]
Atendendo aos diversos aspectos, explica a doutrina da Igreja que a imolação incruenta pela qual Cristo, em virtude das palavras da consagração, se faz presente sobre o altar em estado de vítima, não a faz o sacerdote na qualidade de representante dos fiéis, senão que como representante de Jesus Cristo mesmo.[237]
Apesar da diferença que existe entre o sacerdócio ministerial e o sacerdócio comum dos fiéis, os assistentes, como dito acima, também oferecem o Santo Sacrifício da Missa; as pessoas reunidas diante do altar unem-se a Jesus Cristo no oferecimento que é feito a Deus; oferecem a Deus a melhor dádiva que Lhe pode ser ofertada: o sacrifício do seu próprio Filho, o qual substituiu todos os sacrifícios da Antiga Lei que não agradavam a Deus. E os propósitos pelos quais este sacrifício é realizado são, sempre foram e sempre serão os seguintes: adoração — agradecimento- satisfação pelos pecados e para a salvação das almas — pelos vivos e pelos mortos — pelos presentes e ausentes — pela Santa Igreja Católica — e — para receber as graças que precisamos
21 — SUBAMOS O CALVÁRIO
.
O Santo Sacrifício da Missa é o mesmo Sacrifício da Cruz e, por isso mesmo, a sua celebração permite aplicar aos fiéis os méritos da Cruz, perpetuar esta fonte de graças no tempo e no espaço. O Evangelho de São Mateus termina com estas palavras: “E eis que Eu estou convosco todos os dias até a consumação dos séculos”[238].
Assim, cada vez que assistimos ao Sacrifício da Missa, subimos, em espírito, o Calvário, onde nos sentimos ao lado da Mãe das Dores e de São João[239].
“Eu lá estava”, dizia Santo Agostinho.[240]
“Eu quero estar lá, no Calvário de nossos altares”, digamos nós.
Subamos o Calvário para dobrarmos os nossos joelhos, para nos curvarmos diante de Nosso Senhor Jesus Cristo e Ele, fisicamente — realmente — presente, receberá as nossas ofertas e súplicas, para levá-las, junto com seu Corpo e seu Sangue, como um suave aroma[241], ao altar celestial: a seu Pai, nosso Deus Todo-Poderoso.
FIM
Reedição concluída a 13 de janeiro de 2001 — festa da Sagrada Família
BIBLIOGRAFIA:
OBSERVAÇÃO: Cada OBRA, quando transcrita e/ou citada, está indicada em nota.
01 — SACERDOTE CATÓLICO — “LA SANTA MISA Y LA NUEVA MISA” — Revista ROMA AETERNA n.116, SET, 1990.
02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA.
03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA.
04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS.
05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983.
06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990.
07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO.
08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS.
09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO
10 — GUSTAVO CORÇÃO — “AS FRONTEIRAS DA TÉCNICA” — 5a. Edição — 1963 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO.
11 — “TERCEIRO CATECISMO DA DOUTRINA CRISTÔ — 1976 — EDITORA VERA CRUZ
Notas:
[1] — 08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS, Pag. 59 , n.937a
[2]- 01 — SACERDOTE CATÓLICO — “LA SANTA MISA Y LA NUEVA MISA” — Revista ROMA AETERNA n.116, SET, 1990, Pag. 38/39
[3]- 11 — “TERCEIRO CATECISMO DA DOUTRINA CRISTÔ — 1976 — EDITORA VERA CRUZ, Pag. 113, n.594
[4]- 11 — “TERCEIRO CATECISMO DA DOUTRINA CRISTÔ — 1976 — EDITORA VERA CRUZ, Pag. 113, n.594
[5] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.9
[6] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10
[7] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.10
[8] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.10, nota 2: Gen.4,3-4
[9] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.10 nota 2: Gen.8,20
[10] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.11
[11] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[12] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3; ver também 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.11
[13] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12
[14] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[15] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12. “Hóstia”, em latim, quer dizer “vítima” (Hostia, hostiae).
[16] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12: Lev. 14 e 16
[17] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 297: Hebreus 13,11
[18] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12: Lev. 6 e 7
[19] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12
[20] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[21] — Impetração: ação de obter as graças e as bênçãos divinas; ver 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. P18 e 21.
[22] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 4
[23] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12
[24] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12
[25] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.13, nota2: Hebr.11
[26] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.13: Gen.8,21
[27] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.13
[28] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 4
[29] — 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 264
[30] — 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 136
[31] — 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 118
[32] — 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 130
[33] — Como será visto mais adiante.
[34] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 3
[35] — 109,4
[36] — Hebreus 5,6-10;6,20; 7,11; 7,15; 7,17
[37] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 3
[38] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[39] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 3
[40] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 5: Gen.14,18-20
[41] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 3
[42] — Gen.14,18
[43] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 5
[44] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 5
[45] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10
[46] — 08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS, Pag. 60
[47] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[48] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 6
[49] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 6
[50] — Mal.1,2
[51] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 6
[52] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.15 — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 8 -e- 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10
[53] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 8
[54] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 5
[55] — Salmo 39,9
[56] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.13/14
[57] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.14
[58] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.14: Jo.4,20-26
[59] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 117
[60] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 117
[61] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.14
[62] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.15
[63] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18
[64] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 8
[65] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 8
[66] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 121
[67] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 9
[68] — Na versão da obra 7. Em outras obras v.55 e v.57.
[69] — Na versão da obra 7.
[70] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 9/10
[71] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 10/11
[72] — Versão da obra número 7, do Padre Negromonte.
[73] — Em outras obras, depois deste ponto começa o versículo 52.
[74] — Os destaques são, evidentemente, meus.
[75] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 10
[76] — Ver Malaquias, em “O sacrifício da Missa é profetizado”, na subdivisão 6 (ou parte 6) deste trabalho.
[77] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 18
[78] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 18
[79] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.20
[80] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 18
[81] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 19
[82] — Na obra 7, do Padre Negromonte: Jo.6,66-69.
[83] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 19
[84] — O Padre Negromonte chama de “Aliança” ou “Nova Aliança”.
[85] — Este é o meu Corpo ...
[86] — “É importante assinalar, diz o Padre Le Brun, que foi depois da Ceia” [outra versão (03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 767) diz “terminada a Ceia”], isto é, “foi depois da manducação do Cordeiro Pascal, que Jesus Cristo tomou o cálice para o benzer. E São Lucas nos fala distintamente de dois cálices; um ao começo da refeição especificada pela Lei, o qual não foi considerado; o outro, do final da refeição, o qual, segundo o rito dos judeus, se chamava de taça de ação de graças; e é esta taça que se transformou na verdadeira taça, no verdadeiro Cálice de ação de graças, porque contém o Sangue adorável de Jesus Cristo” (04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.431/432).
[87] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 21
[88] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18
[89] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 132
[90] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18
[91] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.19
[92] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXII/XXIIII
[93] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.17
[94] — Para a primeira vez ver Mt.16,21-28; Mc.8,31-39; Lc.9,22-27. Para a segunda vez: Mt.17,21-22; Mc.9,29-31; Lc.9,44-45.
[95] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 86/87. O destaque é, evidentemente, meu.
[96] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.17
[97] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291-nota 7. Ao entrar no Santo dos Santos, o Pontífice levava o sangue das vítimas para aspergir o propiciatório duas vezes: uma por si e outra pelo povo (Lev.16,14-15).
[98] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291-nota 10. Os ritos constituídos por coisas materiais eram apenas figurativos do verdadeiro sacrifício. Por isto deviam cessar quando este se realizasse.
[99] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291
[100] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291-nota 11
[101] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291 e 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 296/297
[102] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291 e 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 296/297
[103] — Ver as subdivisões 3 e 7.
[104] — Segue-se citação do Salmo 39,7; ver 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.16-nota 1.
[105] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 292
[106] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 292
[107] — Como disse Santo Agostinho; ver 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18-nota 2.
[108] — “Ofertantes”, segundo o Padre des Graviers; ver 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10.
[109] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.17/18
[110] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXIII
[111] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXIII
[112] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXIII
[113] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 292
[114] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10
[115] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[116] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[117] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[118] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[119] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.19
[120] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.12
[121] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.12
[122] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.11
[123] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.21
[124] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 37
[125] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.21
[126] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408
[127] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 20. Sobre a “intenção da Igreja”, ver a subdivisão 17.
[128] — Padre R. Dulac, Permanência Nov/Dez/75/P24.
[129] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 17
[130] — 10 — GUSTAVO CORÇÃO — “AS FRONTEIRAS DA TÉCNICA” — 5a. Edição — 1963 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 155
[131] — Jer.33,18
[132] — Mal.1,11
[133] — David salmo 109
[134] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 18
[135] — LATRIA: adoração devida a Deus.
[136] — PROPICIAÇÃO: ação de tornar Deus propício.
[137] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 21
[138] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 21. IMPETRAÇÃO: ação de obter as graças e as bênçãos divinas.
[139] — 11 — “TERCEIRO CATECISMO DA DOUTRINA CRISTÔ — 1976 — EDITORA VERA CRUZ, Pag. 123/124
[140] — Ver Malaquias na subdivisão 07.
[141] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.11
[142] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.11
[143] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[144] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.11
[145] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.407
[146] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.407
[147] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408
[148] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408
[149] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408/409
[150] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.146/147
[151] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.409
[152] — O oferecimento de um sacrifício.
[153] — A repetição das palavras de Jesus.
[154] — Sem aquelas preces.
[155] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.410/411
[156] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.411
[157] — Ver a subdivisão 10.
[158] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 22,126
[159] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 29,140
[160] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 29 e 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 211 (1Cor) cap.10, nota dos vers. 3 e 4.
[161] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 29/30,141
[162] — Resposta dada pelo Apóstolo a uma consulta que lhe fizeram os Coríntios, a respeito de comer das carnes que haviam sido imoladas aos ídolos, situação que tantas vezes se apresentava àqueles cristãos que viviam em uma sociedade paganizada. Ver 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 29,141.
[163] — “O que os pagãos imolam, é aos demônios que imolam, e não a Deus. E não quero que tenhais parte com o demônio” (1Cor.10,20). Ver 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 12.
[164] — 1Cor.10,16.
[165] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 30,142
[166] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 30,142
[167] — Já transcrito acima, antes da nota de rodapé n.165. Reproduzida novamente para facilitar a leitura.
[168] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 30,142
[169] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 213
[170] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 31
[171] — “REAL” significando: “que existe de fato”, “verdadeiro”. O dogma da “Presença Real” de Nosso Senhor na Eucaristia afirma que Jesus Cristo está fisicamente presente — em Corpo, Sangue, Alma e Divindade — no pão e no vinho consagrados.
[172] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 31,143
[173] — Pela renovação sacramental da “morte do Senhor”
[174] — Continuação que é realizada “todas as vezes” que é celebrado o Santo Sacrifício da Missa, que é o mesmo Sacrifício da Cruz.
[175] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 31/32,146
[176] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 32,147
[177] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 297
[178] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 32,147
[179] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.15, VIII
[180] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.15, VIII
[181] — Ver, mais abaixo: “sobre PRESENÇA REAL”.
[182] — Ver subdivisão 20.
[183] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 4
[184] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.20,XIV e 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.449
[185] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18,XII
[186] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.474
[187] — Ver subdivisão 17.
[188] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.491
[189] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 4
[190] — Ver subdivisão 20.
[191] — Nítida afirmação da Presença Real do Corpo de Nosso Senhor sobre o Altar.
[192] — Eles não tinham acesso à parte da Missa — Missa dos Fiéis — onde acontece a Consagração e a Comunhão.
[193] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.16,IX
[194] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18,XII
[195] — Ver subdivisão 20.
[196] — Obra 2: Carta aos Filadelfos.
[197] — Obra 2: Carta aos Romanos.
[198] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.146/147
[199] — Ver subdivisão 17.
[200] — Obra 2: Primeira Apologia.
[201] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[202] — Ver subdivisão 17.
[203] — Ver subdivisão 20.
[204] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 25: Jo.15,19, versão da obra 7.
[205] — Obra 2.
[206] — Obra 2.
[207] — Ver “Sacrifício Propiciatório”, na subdivisão 03.
[208] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.16,IX
[209] — Sacrifício prefigurado na Antiga Lei; ver o último parágrafo da subdivisão 04.
[210] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 288
[211] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 288
[212] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.19,XIII
[213] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.19,XIII
[214] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 22,125
[215] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.19,XIII
[216] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[217] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[218] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[219] — Jo.6,54
[220] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXXIII
[221] — Presença física de Jesus sob as espécies do pão e do vinho.
[222] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. P XXXIII/XXXIV adaptado com 08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS, Pag. 31,874
[223] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXXIV
[224] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[225] — 08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS, Pag. 61,940
[226] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408
[227] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 147
[228] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 162
[229] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 152
[230] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 268
[231] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 279/280
[232] — 10 — GUSTAVO CORÇÃO — “AS FRONTEIRAS DA TÉCNICA” — 5a. Edição — 1963 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 155
[233] — Obra 2.
[234] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[235] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[236] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[237] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXVI
[238] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 17/18
[239] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.12
[240] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.12
[241] — Ver “Sacrifícios desagradáveis a Deus”, na subdivisão 03.
Fonte: http://www.capela.org.br/Missa/origens.htm.
Como o Modernismo instalado na Igreja deturpa as almas com seus erros, com seus ritos heretizantes, parece necessário devolver a elas a base que já não recebem mais no Catecismo. Por isso, o autor apresenta, de modo sucinto, o essencial sobre a Santa Missa, frisando seu duplo caráter, de verdadeiro sacrifício e de sacramento instituído para a nossa salvação.
O SANTO SACRIFÍCIO DA MISSA
PELAS ORIGENS DA SANTA MISSA
Francisco Lafayette de Moraes
APRESENTAÇÃO
Este trabalho é a ordenação de trechos de várias obras, de vários autores (ver Bibliografia abaixo), que mostraram e provaram que a Missa, enquanto sacrifício, estava predita desde o Antigo Testamento, e, ainda, que Jesus anunciou, prometeu e instituiu o sacrifício-sacramento, tendo os Santos Padres da Igreja, desde os primórdios do Cristianismo, sempre ensinado aquilo que hoje é dogma de fé: Missa é sacrifício com a presença real (física) da Sagrada Vítima.
Se os dogmas relativos à Missa — isto é, o de ser a Missa um verdadeiro sacrifício, o da presença real, e o relativo ao sacerdócio ministerial — só foram formulados pelo Concílio de Trento, isto não significa que aquele Concílio do século XVI formulou uma doutrina nova, mas que tornou explícita a doutrina que até então havia sido sempre tacitamente aceita, e o fez em função da heresia protestante que negou, como ainda hoje nega, que a Missa seja sacrifício, querendo eles que seja um simples memorial do Senhor; negam, ainda, os protestantes a “presença real” e o “sacerdócio ministerial”.
Hoje, depois do
Rio de Janeiro, no ano de 1992.
Francisco Lafayette de Moraes
01 — EUCARISTIA: SACRIFÍCIO E SACRAMENTO
 |
| Dom Marcel Lefebvre rezando Missa |
EUCARISTIA ENQUANTO SACRIFÍCIO[1]
Enquanto sacrifício, a Eucaristia é o Sacrifício da Missa, o sacrifício da Nova Lei no qual Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo ministério do sacerdote, se oferece a Si mesmo a Deus, de maneira incruenta, sob as aparências do pão e do vinho.[2]
EUCARISTIA ENQUANTO SACRAMENTO
Enquanto sacramento, a Eucaristia é o Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo[3], que é dado àqueles que O querem — e podem — receber como alimento espiritual.[4]
02 — SACRIFÍCIO É FAZER O SAGRADO
A religião é um culto que nos liga a Deus por um perfeito sujeitamento de nós mesmos ao Ser supremo, e que nos faz relacionar à Sua glória tudo o que nós somos e tudo o que nós fazemos; e a religião nos faz cumprir, de modo particular, este dever indispensável pelo sacrifício, que é uma oblação feita a Deus para reconhecer Seu soberano domínio sobre tudo o que foi criado.[5]
O sacrifício é, portanto, a expressão privilegiada da virtude da religião; e, segundo a etimologia da palavra, sacrifício consiste em fazer o sagrado (sacrum facere), diz-nos São Tomás de Aquino, isto é, separar para Deus.[6]
Os homens sempre foram inspirados, pelas luzes da razão natural, a considerar o sacrifício como o primeiro de todos os atos essenciais à religião.[7]
De fato, desde a origem da Humanidade, vemos o homem oferecer a Deus sacrifícios e exprimir desse modo sua religião. Mesmo depois do pecado original, permaneceu no homem a consciência de um dever: o de render culto ao Senhor. Tão universal era essa voz interior que não houve um tempo, remoto que fosse, ou região por demais longínqua, em que não se prestasse um culto e não se oferecesse um sacrifício a Deus.
Assim, Caim e Abel ofereceram a Deus frutos da terra e animais[8], e Noé, saindo da arca, levantou um altar, tomou de todos os animais puros e os ofereceu ao Senhor em holocausto sobre aquele altar.[9]
O sacrifício exterior consiste, pois, em oferecer a Deus uma coisa sensível e exterior para ser destruída ou para que sofra uma mudança qualquer, o que é feito por quatro razões que são os quatro fins do sacrifício:
- reconhecer o soberano domínio de Deus sobre todas as criaturas;
- reconhecer a nossa dívida para com a justiça divina e obter o perdão dos pecados;
- agradecer a graça recebida; e
- pedir a graça que necessitamos.[10]
03 — OS SACRIFÍCIOS DA ANTIGA LEI
TIPOS — FINALIDADES — COMO ERAM FEITOS
Sob a Lei de Moisés havia quatro sacrifícios: o holocausto, o sacrifício propiciatório, o sacrifício eucarístico e o sacrifício impetratório.[11]
HOLOCAUSTO
As vítimas eram oferecidas em holocausto em reconhecimento ao soberano domínio de Deus sobre todas as criaturas[12]. O holocausto consistia em queimar a vítima de tal forma que ninguém a pudesse comer, para render, por essa consumação total, uma homenagem plena e sem reservas ao soberano domínio de Deus.[13]
SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO
O sacrifício propiciatório era oferecido para a expiação de qualquer pecado e de forma a tornar Deus propício[14]. Este sacrifício era também denominado “hóstia pelo pecado”[15], sendo a vítima muitas vezes unida ao holocausto[16], e essa vítima era então dividida em três partes, sendo que uma era consumida sobre o altar dos holocaustos, a outra era queimada fora do acampamento[17], e a terceira era comida pelos sacerdotes[18]. Aqueles que ofereciam as vítimas pelos seus pecados não as podiam comer; e quando os sacerdotes ofereciam por eles mesmos ninguém as consumia.[19]
SACRIFÍCIO EUCARÍSTICO
O sacrifício eucarístico era oferecido para agradecer a Deus qualquer favor considerável que fosse recebido[20]. Eram sacrifícios de louvor, de ação de graças.
SACRIFÍCIO IMPETRATÓRIO
O sacrifício impetratório[21] era feito para pedir a Deus qualquer graça importante.[22]
Os sacrifícios eucarísticos e impetratórios, também chamados de “pacíficos”, se distinguiam da “hóstia pelo pecado” apenas pelo fato de que o povo e os sacerdotes deviam participar consumindo uma parte da vítima.[23]
SACRIFÍCIOS DESAGRADÁVEIS A DEUS
Ainda que esses sacrifícios fossem ordenados pela lei divina, eles não passavam de sinais incapazes, por eles mesmos, de agradar a Deus[24].
Quando esses sacrifícios eram oferecidos por santos como haviam sido Abel[25], Abraão, Job e todos aqueles homens de fé que haviam vivido na espera do Messias, então tais sacrifícios eram agradáveis a Deus que os recebia como um suave aroma, segundo a expressão da Escritura.[26]
Mas quando os sacerdotes se limitavam à cerimônia exterior, alijando do sacrifício o espírito que lhe trazia todo o mérito, os holocaustos não podiam agradar a Deus, pois, por mais atenção que os sacerdotes pudessem ter na escolha de animais sem mancha e sem defeito, tais sacrifícios não passavam de simples figuras inteiramente vazias e inanimadas.[27]
E por serem sacrifícios que não agradavam a Deus, Santo Agostinho, no seu décimo-sétimo Livro da Cidade de Deus, referindo-se ao santo Sacrifício da Missa, diz: “Este Sacrifício foi estabelecido para tomar o lugar de todos os sacrifícios do Antigo Testamento”[28], para tomar o lugar dos sacrifícios da Antiga Lei.
04 — A ANTIGA LEI É FIGURA DA NOVA LEI
As personagens e toda a história do Antigo Testamento mais não foram que preparação e anúncio daquilo que Cristo e a sua Igreja deveriam realizar, quando chegasse a plenitude dos tempos[29]; e, por isso mesmo, na história do povo judeu estão consignados os desígnios de Deus acerca da salvação de todo o gênero humano:
- o afastamento de Esaú em benefício de Jacob mostra que não é a linhagem terrestre que importa, mas a escolha gratuita de Deus, que faz os eleitos;
- José, vendido por seus irmãos e salvando o Egito, é Jesus salvando o mundo, depois de ser rejeitado e traído pelos seus;
- Moisés, que arranca o seu povo à escravidão, e o conduz a terra prometida, é Jesus que nos liberta do cativeiro do pecado e abre as portas do Céu;[30]
- o gesto de Abraão, que se prepara para imolar o filho, é o prenúncio do sacrifício que Deus exigirá a seu próprio Filho, para expiação das faltas cometidas pela Humanidade;[31] e
- Isaac, destinado à imolação e depois arrancado à morte, é a figura de Jesus, morto e ressuscitado.[32]
O sacrifício prefigurado em Abraão e Isaac foi concretizado no Sacrifício da Cruz e é continuado pelo Sacrifício da Missa, que é o Sacrifício da Nova Lei.[33]
05 — O SANTO SACRIFÍCIO DA MISSA É PREFIGURADO DOIS MIL ANOS ANTES DE INSTITUÍDO
Dentre todas as figuras da Eucaristia, enquanto sacrifício, existentes no Antigo Testamento nenhuma é tão recordada pela Tradição como o sacrifício de pão e vinho oferecido por Melquisedeque[34]. Este relato do Gênesis está, por isso mesmo, apresentado mais abaixo e também, por força de uma razão ainda maior, porque nos Salmos[35] e no Novo Testamento[36] se diz expressamente de Nosso Senhor Jesus Cristo que Ele é sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Com efeito, a Sagrada Escritura relaciona a oblação que Jesus fez de seu Corpo e Sangue ao Pai, na Última Ceia, com o fato de ser Ele sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque[37], como O chamou o Rei David[38]. De modo que deve ser afirmado que a oblação de Melquisedeque foi verdadeiro tipo do sacrifício eucarístico, o que vale dizer que aquela não é apenas uma oblação semelhante, mas que Deus dispôs que Melquisedeque a fizera e assim nos fosse narrada no Gênesis, para que tivéssemos uma autêntica prefiguração da Eucaristia[39].
Diz o Livro do Gênesis:
“(18) Então, Melquisedeque, monarca de Salem, tomou pão e vinho, pois era sacerdote do Deus Altíssimo, (19) os benzeu, exclamando: ‘Bendito Abraão do Deus Altíssimo, criador do céu e da terra, 20 e bendito seja Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos em tuas mãos!’ Depois do que Abraão lhe deu o dízimo de tudo”[40].
Regressava Abraão depois de derrotar vários reis que haviam[41] aprisionado a seu sobrinho Lot e tudo que ele tinha, e Melquisedeque, rei e sacerdote (monarca de Salem... sacerdote do Deus Altíssimo[42]), saiu a seu encontro, ofereceu a Deus um sacrifício de pão e vinho que logo deu em convite a Abraão e aos seus e por fim abençoou a Abraão[43].
A Divina Providencia, uns dois mil anos antes da efetiva instituição da Eucaristia, já havia tido o cuidado de figurar este Sacrifício e este Convite, que havia de ser o centro do culto cristão[44]: o santo Sacrifício da Missa e o Sacramento da Comunhão.
06 — O SACRIFÍCIO DA MISSA É PROFETIZADO POR DAVID
O rei David dá a Jesus Cristo, no salmo 109, o título de Sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque porque nosso divino Salvador irá empregar o pão e o vinho no Sacrifício da Nova Aliança, como outrora o havia feito Melquisedeque.
O rei profeta O chama Padre eterno porque pai Ele sempre será e porque o sacrifício que Ele irá instituir continuará a existir até o fim dos tempos graças ao sacerdócio católico.
POR MALAQUIAS
O profeta Malaquias diz, no primeiro capítulo, versículo 11, que “depois do nascer e até o pôr do sol, será oferecido, em toda parte[45] (em todo lugar[46]) um sacrifício puro e sem mancha à majestade do Altíssimo”.
POR JEREMIAS
O profeta Jeremias, no capítulo 33, versículo 18, profetiza que “nunca se verá faltar os sacerdotes e os sacrifícios”.[47]
E é a Igreja Católica, pelo ministério dos seus sacerdotes, que oferecerá até o fim dos tempos, em todos os lugares, o Sacrifício da Cruz, perpetuado pelo santo Sacrifício da Missa, conforme as profecias de David, Malaquias e Jeremias.
07 — DEUS ANUNCIA A SUBSTITUIÇÃO DOS ANTIGOS SACRIFÍCIOS DA LEI MOSAICA
Malaquias, cronologicamente o último dos profetas chamados menores do Antigo Testamento, escreveu, de acordo com todos os dados, na época de Esdras e Nehemias, nos meados do século V antes de Cristo[48]: 500 anos antes da vinda do Senhor.
No começo da profecia de Malaquias, Deus insiste no amor que tem ao Seu povo e, por sua vez, nos pecados daquele povo que explicavam os sofrimentos que haviam caído sobre ele. Refere-Se, antes de tudo, aos pecados dos sacerdotes os quais, contrariando as prescrições legais, ofereciam a Deus sacrifícios de animais defeituosos. O Senhor anuncia que essas oblações não O agradam e que, em lugar delas, há de vir uma oblação extremamente pura que será oferecida a Deus em todo lugar, entre as nações; e os termos empregados mostram que se trata de uma “oblação sacrifical” e indicam, principalmente, a oblação de um sacrifício incruento. Além disso, tendo em vista o conhecimento universal de Deus, e uma vez que irão ser oferecidos sacrifícios agradáveis a Deus entre os gentios, fica caracterizado que Malaquias se refere aos tempos messiânicos.[49]
Uma vez que toda a ordem do Antigo Testamento tinha em vista a ordem do Novo Testamento, dispôs admiravelmente o Espírito Santo que sua última profecia naquele Testamento se referisse à Sagrada Eucaristia, a qual, continuando o Sacrifício da Cruz, irá constituir o centro da vida cristã. Também é significativo que esta profecia se encontre em Malaquias, aquele que tão decididamente insistiu no amor de Deus a seu povo: “Os tenho amado”[50], declara o Senhor Deus (Javeh).[51]
Nos versículos 10 e 11 do capítulo 1 de Malaquias temos:
“(10)... Minha afeição não está em vós, diz o Senhor Deus dos Exércitos e eu não receberei a oblação que vem de vossas mãos. (11) Eis que desde o nascer do sol até seu ocaso sacrificam a Mim em todo lugar e oferecem em meu nome uma oblação toda pura, pois grande é o meu nome em todas as nações”.[52]
Os mais antigos documentos cristãos têm uma predileção por esta profecia de Malaquias, cujo eco foi recolhido pelo Concílio de Trento[53], ao dizer, a respeito do Sacrifício da Missa:
“E esta é certamente aquela oblação pura, que não pode ser manchada por qualquer indignidade ou malícia dos ofertantes, a qual foi predita pelo Senhor, por Malaquias, que havia de ser oferecida pura, em todo lugar, ao seu nome, o qual havia de ser grande entre as gentes”.[54]
08 — CHEGA O TEMPO DO NOVO SACRIFÍCIO
O espírito que devia animar todas as cerimônias religiosas diminuía dia a dia, e a irreligião e a estupidez chegaram ao ponto culminante imediatamente antes da chegada do Messias. O que, de fato, esperar dos fariseus que se detinham apenas nas exterioridades da lei? E sobretudo dos saduceus, que dominavam o templo, que presidiam os sacrifícios e que não acreditavam na ressurreição? Era, pois, o tempo em que as figuras deviam acabar e que, de acordo com a predição do Profeta-Rei[55], Deus devia rejeitar os sacrifícios que haviam sido oferecidos, até então, apenas no templo de Jerusalém.[56]
Era o tempo em que iam ser cumpridas as profecias do Antigo Testamento e, assim sendo, em seu encontro com a samaritana, Jesus Cristo anuncia um novo Sacrifício.
09 — JESUS CRISTO ANUNCIA UM NOVO SACRIFÍCIO
Era o tempo de um novo sacrifício. E era preciso um novo sacrifício que fosse necessariamente oferecido em espírito e em verdade.[57]
E é este sacrifício que Jesus Cristo anuncia à samaritana, quando ela lhe coloca a questão relativa ao lugar onde se devia adorar[58], isto é, sacrificar; porque a contenda entre os judeus e os samaritanos dizia respeito apenas ao lugar do culto exterior, das oblações e dos sacrifícios, e não sobre o lugar da prece e do sacrifício interior, pois todos estavam persuadidos que se podia rezar e se oferecer a Deus em toda parte. Jesus Cristo entra no pensamento da samaritana e lhe diz que chegou a hora[59] em que não mais se adorará, isto é, que não se sacrificará mais, nem sobre a montanha de Garizin, nem em Jerusalém; mas que existirão verdadeiros adoradores que adorarão o Pai em espírito e em verdade[60], e que não ficarão mais restritos a um lugar em particular.[61]
A resposta de Jesus Cristo confirma a necessidade de um novo sacrifício, do Sacrifício da Nova Lei, que será oferecido em todo lugar e que será sempre oferecido em espírito e em verdade por Aquele que é a própria Verdade.[62]
Este novo sacrifício, anunciado por Jesus Cristo à samaritana, já tinha o seu protótipo no sacrifício de pão e vinho oferecido por Melquisedeque, como disposto por Deus 2000 anos antes; e, por isso mesmo, o pão e o vinho devem ser, sempre, a matéria do sacrifício que Nosso Senhor Jesus Cristo está por instituir.[63]
E sobre este novo sacrifício, agora, é o próprio Verbo de Deus feito homem, e não mais os antigos profetas, quem vai nos falar, primeiramente prometendo a Eucaristia e depois realizando Ele mesmo a grande maravilha.[64]
10 — JESUS CRISTO PROMETE A EUCARISTIA
O evangelista São João, com a vivência do testemunho ocular e com a garantia de escritor sagrado inspirado por Deus, nos relata o que aconteceu. Para ambientar a promessa eucarística, São João faz neste caso uma exceção singular com relação à norma que se havia imposto de completar os sinópticos e, portanto, de não repetir os milagres já narrados nos outros Evangelhos. Os outros três evangelistas haviam descrito a primeira multiplicação dos pães (Mt.14,13-21; Mc.6,34-44; Lc.9,12-17) e dois deles como andou Jesus sobre as águas em seguida àqueles milagres (Mt.14,22-34; Mc.6,45-53) e, todavia, São João volta a referir-se sobre esses acontecimentos (Jo.6,1-21), sem dúvida alguma não só para tornar mais inteligíveis as palavras de Jesus relativas aos pães multiplicados por Ele, como também para indicar-nos a preparação psicológica que o Senhor se dignou dar aos Seus Apóstolos, mostrando-lhes o Seu poder e chamando a atenção deles sobre as propriedades singulares que Ele podia fazer desfrutar a seu Corpo, a fim de que eles pudessem receber melhor a inaudita promessa.[65]
Partindo do milagre da multiplicação dos pães (Jo.6,1-15), começa Jesus convidando seus ouvintes a que trabalhem não por um alimento perecível mas por aquele que dura até a vida eterna (Jo. 7,27)[66], que é superior ao maná (Jo. 6,31-33; 6,49; 6,58), que é o próprio Cristo — o pão da vida — isto é, a carne e o sangue de Cristo que, verdadeira comida e verdadeira bebida, dão a vida eterna pela união com a vida do próprio Cristo [“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em Mim e Eu nele” (Jo.6,56)]. Insiste Jesus na fé como disposição fundamental e como força da alma para compreender e viver a realidade eucarística.[67]
A realidade da Eucaristia como comida e bebida, do Corpo e do Sangue do Senhor, está afirmada em termos peremptórios a ponto de empregar (nos versículos 54 e 56[68]), para falar de comer, uma palavra mais realista que significa literalmente mastigar [que é palavra sumamente rara e que não aparece na versão grega do Antigo Testamento, chamada dos Setenta, nem no Novo Testamento, a não ser nesta passagem de São João (Cap. 6), em Jo. 13,18 e em Mt. 24,38], e a ponto de reforçar Jesus o sentido de comida e de bebida dizendo “verdadeira comida” e “verdadeira bebida” (v. 55[69] ou 56). E, além disso, esta realidade eucarística é posta em evidência pelo fato de que os ouvintes de Jesus O interpretaram neste sentido e ,por isso, se escandalizaram, não conseguindo compreender como podia o Senhor dar-lhes a Sua Carne para comer (v. 52 ou 53); e Jesus não desautorizou tal interpretação, como deveria fazê-lo tratando-se de um ponto tão importante e de tantas consequências, mas, ao contrário, confirmou o que havia dito com expressões as mais realistas (vv. 53-58 ou 54-59). Outrossim, quando muitos dentre os seus próprios discípulos murmuravam como era “dura” (v. 60 ou 61) essa linguagem e inclusive se afastaram de Jesus (v. 66 ou 67), o Mestre não disse aos seus doze Apóstolos: entendei bem as coisas e não vos assusteis, pois o que lhes disse é uma figura ou um simbolismo, mas apenas lhes perguntou simplesmente se eles também queriam se retirar (v. 67 ou 68).[70]
Continuando seu discurso eucarístico, Jesus promete com toda clareza que Sua Carne eucarística dará imortalidade a quem A coma; não imortalidade corporal, mas sim ressurreição (v. 54 ou 55), para nunca mais morrer de novo. Este é um dos pensamentos que, com mais carinho, foi recolhido já nos primeiros documentos da Tradição cristã na luta contra os hereges que acreditavam que a carne era, em si mesma, má e incapaz de ressuscitar para uma vida sem fim.[71]
Diz o Evangelho de São João, no capítulo 6, versículos 47 a 58[72], que:
“(47) Em verdade, em verdade, vos digo: Quem crê tem a vida eterna. (48) Eu sou o PÃO da VIDA. (49) Vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. (50) O pão que desceu do céu é tal que quem come dele não morre. (51) Eu sou o PÃO VIVO QUE DESCI DO CÉU.[73] Se alguém comer deste pão viverá eternamente; e o PÃO, QUE EU DAREI, É A MINHA CARNE, para a vida do mundo”. (52) Mas os judeus discutiam entre si dizendo: “Como pode este dar-nos a sua carne para comer?”. (53) “Em verdade, em verdade, vos digo, respondeu-lhes Jesus: Se não comerdes a carne do Filho do homem e beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. (54) Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna e Eu o ressuscitarei no último dia. (55) Porque a minha carne é verdadeiramente comida e o meu sangue é verdadeiramente bebida. (56) Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em Mim e Eu nele. (57) Assim como o Pai, que vive, Me enviou, e Eu vivo pelo Pai, assim quem Me come, também viverá por Mim. (58) Este é o pão que desceu do céu. Não é como aquele que vossos pais comeram e morreram. QUEM COME DESTE PÃO VIVERÁ ETERNAMENTE”.[74]
Afirma, assim, Nosso Senhor Jesus Cristo que esse Pão — matéria do novo sacrifício que Ele já havia anunciado — e que Ele irá dar — será Sua Carne e uma verdadeira comida, assim como Seu Sangue uma verdadeira bebida, para a vida do mundo.[75]
Aproxima-se a hora do Novo Sacrifício; pão e vinho serão transformados, isto é, serão transubstanciados no Corpo e no Sangue de Jesus, e essa Vítima, pura e sem mancha, será ofertada à majestade do Altíssimo[76], quando Ele, Jesus, oferecer ao Pai, pela primeira vez, na Última Ceia, o Sacrifício da Nova Aliança, quando Ele fará, também, que os Apóstolos participem da consumação da Sagrada Vítima.
JESUS CRISTO vai instituir — mistério dos mistérios — a EUCARISTIA: SACRIFÍCIO e SACRAMENTO.
11 — JESUS CRISTO OFERECE — ANTES DA CRUZ — O NOVO SACRIFÍCIO
O Novo Testamento oferece-nos quatro relatos sobre a instituição do Sacrifício da Nova Aliança: os dos três Evangelhos sinópticos e o de São Paulo em sua primeira carta aos Coríntios. Os quatro coincidem inteiramente em relatar que Jesus, na véspera de sua morte, fez do pão e do vinho Seu próprio Corpo e Seu próprio Sangue.[77]
A simplicidade das palavras de Jesus foi extrema: ESTE É O MEU CORPO; ESTE É O MEU SANGUE[78]; a mesma simplicidade com que é dito no Gênesis, quando Deus criou o mundo, que Ele o fez dizendo: QUE ASSIM SE FAÇA[79].
Porém a inteligência humana experimenta uma vertigem ao acercar-se a este abismo, ou melhor, a este mistério: o pão convertido no verdadeiro Corpo de Jesus, de modo tão real que, como logo dirá Cirilonas, naquela Última Ceia Jesus se levava a Si mesmo em suas mãos.[80]
Todavia, é preciso considerar que os Apóstolos já haviam conhecido esta infalível eficácia da palavra do Salvador ao ser aplicada sobre a matéria inanimada: cala, emudece, havia dito encarando o mar, e amainou o vento e seguiu-se uma grande bonança (Mc. 4,39). Além disso, o poder de Jesus sobre o pão havia sido mostrado de forma patente e concretamente aos Apóstolos nas milagrosas multiplicações do pão (Jo. 6,1-15; Mt. 15,32-39) e sobre o vinho quando Jesus fez da água vinho, em Canaã (Jo. 2,1-11). Por outro lado, com relação ao próprio Corpo de Jesus, já sabiam os Apóstolos que o mesmo facilmente se libertava das leis a que estavam sujeitos os demais corpos, como o haviam comprovado quando Jesus andou sobre as águas do mar (Jo. 6,16-21) e no episódio da transfiguração (Mt. 17,1-9).[81]
Psicologicamente, o que mais diretamente obrigava os Apóstolos a entender as palavras de Jesus tal como foram ditas - ESTE É O MEU CORPO, ESTE É O MEU SANGUE - era a promessa que lhes havia feito, com termos tão claros, de dar-lhes a comer a Sua Carne e de dar-lhes a beber o Seu Sangue. Aos Apóstolos era impossível esquecer aquela promessa, que em si mesma já era admirável, mas que, ademais, havia significado para eles o momento crucial em sua decisão de seguir acompanhando-O, enquanto que muitos discípulos haviam, então, se separado de Jesus (Jo.6,67-70[82]).[83]
Jesus Cristo, na Última Ceia, transubstanciou, então, o pão e o vinho em Seu Corpo e em Seu Sangue e, em seguida, ofereceu-Se em sacrifício.
Este caráter de sacrifício está manifestamente indicado na Sagrada Escritura. Encontramos, com efeito, expressões típicas de sacrifício, principalmente a respeito do Sangue, o qual é dito derramado por muitos em remissão dos pecados (Mt. 26,28) e que é chamado Sangue do Testamento (Mt. 26,28; Mc. 14,24) ou do Novo Testamento[84] (Lc. 22,20; 1Cor. 11,25), palavras estas que na doutrina do Antigo e do Novo Testamento têm sentido próprio de sacrifício. Este sacrifício tem necessária e íntima relação com o sacrifício que Jesus vai oferecer no dia seguinte na Cruz, mas que aqui aparece oferecido na própria Ceia, como o provam suficientemente os particípios Corpo “dado” (Lc. 22,19) e Sangue “derramado” (Mt. 26,28; Mc. 14,24; e Lc. 22,20) que são particípios presentes, e também porque se acaba de falar do Corpo e do Sangue no indicativo presente “é”[85]. Um argumento ainda mais forte advém do relato de São Lucas quando diz que o cálice[86] é derramado (Lc. 22,20) porque assim fica bem mais claro que não se trata do Sangue derramado na Cruz mas sim do Sangue contido no cálice. Trata-se, portanto, do sacrifício oferecido por Jesus na Última Ceia em indissolúvel união com o sacrifício oferecido na Cruz[87], pois, tanto na Ceia como na Cruz trata-se do Sacrifício do Corpo e do Sangue de Jesus.
E este sacrifício, que Jesus Cristo institui imediatamente antes de ir se oferecer sobre a Cruz, Ele o instituiu por amor[88]:
“Jesus que tinha amado os seus que estavam no mundo amou-os até o fim” (Jo.13,1)[89].
E certamente era preciso um enorme poder e um amor infinito para transformar o pão e o vinho em Seu Corpo e em Seu Sangue, e para fazer antes de sua morte, por antecipação, uma efusão de seu Sangue[90]: “ESTE É O MEU CORPO QUE É DADO POR VÓS...ESTE CÁLICE DA NOVA ALIANÇA É O MEU SANGUE QUE É DERRAMADO POR VÓS” (Lc. 22,19-20); efusão real e misteriosa no corpo e no coração dos comungantes antes deste Sangue sair visivelmente de Seu Corpo sobre a Cruz[91].
Nosso Senhor Jesus Cristo havia instituído a Eucaristia; havia sido oferecido o primeiro Sacrifício e entregue aos convidados a primeira Comunhão.
E, mais ainda, pois além de instituir, Nosso Senhor perpetuou este Sacrifício ao ordenar: hoc facite! (Lc. 22,19).
“FAZEI ISTO EM MEMÓRIA DE MIM”.
12 — O SACRIFÍCIO DA CRUZ
Nos infelizes tempos de irreligiosidade que haviam antecedido a chegada do Messias, Jesus Cristo, que era a verdade de todas as figuras, vem oferecer a Si mesmo e a suprir assim a imperfeição de todos os antigos sacrifícios.[93]
Com efeito, Jesus Cristo predisse por duas vezes a sua Paixão[94] e em uma dessas ocasiões Ele diz:
“É necessário que o Filho do homem padeça muitas coisas, seja rejeitado pelos anciãos, pelos príncipes dos sacerdotes e escribas, que seja morto, e ressuscite ao terceiro dia (Lc.9,22)”.[95]
“Não encontrando coisa alguma no mundo, diz Santo Agostinho, que fosse bastante pura para oferecer a Deus, Ele se ofereceu a Si mesmo. E é por esta oblação, que será permanente e eterna, que os homens foram santificados (Hebr. 10,10; 10,14). Porque Ele se ofereceu uma vez e para sempre (Hebr. 10,14; 10,10). Sua vida foi um contínuo sacrifício até que Ele, na Cruz, tivesse derramado todo seu Sangue. Então, a figura dos sacrifícios sangrentos de Aarão foi substituída; e todos os sacrifícios, que deviam ser multiplicados por causa de suas imperfeições, desapareceram, para que os fiéis recorram apenas ao único e verdadeiro sacrifício de nosso divino Mediador, que é o sacrifício que expia os pecados”.[96]
E São Paulo, em sua carta aos Hebreus, demonstra a superioridade do Sacrifício de Cristo sobre os da Antiga Aliança:
“É verdade que a primeira Aliança teve também regulamentos relativos ao culto e um santuário temporal. Com efeito, foi construído o tabernáculo com uma parte anterior, chamada o ‘santo’, na qual estavam o candelabro, a mesa e os pães da proposição. Por trás do segundo véu, havia um tabernáculo, que se chama o ‘santo dos santos’, contendo um turíbulo de ouro e a Arca da Aliança, coberta de ouro por todos os lados. E nela havia uma urna de ouro, com o maná, a vara de Aarão que tinha florescido, e as tábuas da aliança. E sobre elas estavam os querubins da glória, que cobriam o propiciatório. Mas não cabe aqui falarmos destas coisas pormenorizadamente. Dispostas assim estas coisas, os sacerdotes entravam em qualquer tempo no primeiro tabernáculo, para desempenhar as funções do culto. Mas no segundo o pontífice só entrava uma vez no ano, não sem sangue, que oferecia pelos seus pecados e pelos do povo[97]. Com isto o Espírito Santo mostra que o caminho do santuário não estava ainda franqueado, enquanto subsistisse o primeiro tabernáculo. Isto é uma figura do tempo presente. Ela significa que as oblações e sacrifícios então oferecidos não podiam purificar a consciência de quem prestava o culto. Com efeito, eles constavam somente de comidas e bebidas[98], e de diversas abluções e cerimônias carnais, impostas até o tempo da restauração” (Hebr. 9,1-10).[99]
(Valor do sacrifício do Cristo)
A seguir (Hebr. 9,11-15), o Apóstolo contrapõe aos sacrifícios antigos, inferiores e ineficazes, o Sacrifício de Cristo, que penetrou o céu (v. 11) com seu sangue (v. 12) e nos purificou do pecado (v. 14), tornando-se o Mediador da Nova Aliança (v. 15)[100]:
“(11) Mas Cristo veio como Pontífice dos bens futuros; e passando por um tabernáculo mais excelente e perfeito, não feito por mão de homem, isto é, não deste mundo, (12) entrou no Santo dos Santos não pelo sangue de bodes ou de bezerros, mas pelo seu próprio Sangue, e de uma vez para sempre, porque alcançou a Redenção eterna. (13) Com efeito, se o sangue dos cabritos e dos touros bem como a cinza duma novilha, com que se aspergem os impuros, os santifica quanto à pureza do corpo, (14) quanto mais o Sangue de Cristo, que pelo Espírito Santo se ofereceu a Si mesmo, sem mácula, a Deus, não purificará a nossa consciência das obras da morte, para servirmos ao Deus vivo?”[101]
“(15) E por isso Ele é o Mediador da Nova Aliança: morrendo para resgatar os pecados cometidos sob a primeira Aliança, quis que recebessem a herança eterna os escolhidos, a quem foi prometida, em Jesus Cristo, Nosso Senhor” (Hebr. 9,15).[102]
De fato, as oblações da antiga Aliança não agradavam a Deus[103] e, assim sendo, São Paulo, na mesma Epístola aos Hebreus, diz:
“Por isso é que, entrando no mundo, Cristo diz[104]: Tu não quiseste hóstia nem oblação, mas me deste um corpo. Os holocaustos pelo pecado não te agradaram. Então disse Eu: Eis que venho para fazer, ó Deus, a tua vontade, como está escrito de Mim no cabeçalho do livro” (Hebr.10,5-7).[105]
E continua São Paulo:
“Primeiro disse: não quiseste hóstias, oblações e holocaustos pelo pecado, nem te agradas deles: são coisas que se oferecem segundo a lei. Depois acrescentou: Eis que eu venho para fazer, ó Deus, a tua vontade. Aboliu o primeiro para estabelecer o segundo. Por essa vontade é que somos santificados, pela oblação do Corpo de Jesus Cristo, uma vez para sempre” (Hebr.10,8-10).[106]
E é em Jesus Cristo que encontramos realmente, nesse único santificador, tudo aquilo que nós podemos desejar e considerar em todos os sacrifícios: Deus a quem se deve oferecer, o sacerdote que oferece e o dom que se deve ofertar. Porque este divino Mediador, Sacerdote e Vítima, é um com Deus a quem Ele oferece; e que está reunido, ou, mais ainda, que se fez um com todos os fiéis que Ele oferece para os reconciliar com Deus. É certo que, na cruz, Ele foi ao mesmo tempo Sacerdote e Vítima[107]. Os judeus e os gentios que o mataram foram os seus carrascos e não os seus sacrificadores[108]; foi, então, Ele quem se ofereceu em sacrifício e quem nos ofereceu com Ele sobre a cruz.[109]
Com este sacrifício deu Jesus Cristo, e em Jesus Cristo o gênero humano também, ao Pai uma adoração, uma ação de graças, uma expiação infinitas; apresentou uma impetração de valor infinito, ficamos redimidos de nossos pecados; foi o Pai satisfeito por todas as maldades dos homens com satisfação condigna e superabundante; foi o Pai amado e glorificado com amor infinito e com infinita glorificação. Por Jesus Cristo e em Jesus Cristo damos à Augusta Trindade mais honra do que aquilo que Lhe tiramos pelo pecado de Adão e por quantos pecados adicionaram os homens. O Sacrifício de Jesus é o momento culminante da criação.[110]
Felizmente este momento foi perpetuado[111]; foi perpetuado na herança que o Senhor nos deixou ao instituir, na Última Ceia, um sacrifício visível: “fazei isto em memória de Mim”; um sacrifício para dar continuidade, ao longo dos séculos e até o fim dos tempos, ao Sacrifício da Cruz; um sacrifício incruento no qual Nosso Senhor Jesus Cristo é o oferente principal e também a própria vítima; um sacrifício que faz chegar até nós — e aos que virão depois de nós — as graças salvadoras do Sacrifício do Calvário. Tal sacrifício é o Santo Sacrifício da Missa, que é o mesmo Sacrifício da Cruz sacramentalmente transportado para os nossos altares, e é, por isso mesmo, a nossa maior herança.[112]
13 — O SACRIFÍCIO DA CRUZ É ÚNICO. POR QUE RENOVÁ-LO?
Diz São Paulo que é pela vontade de Deus que “somos santificados, pela oblação do Corpo de Jesus, uma vez para sempre” (Hebr. 10,10)[113], mas, antes, foi dito que o Sacrifício da Cruz foi perpetuado. Aprofundemos, pois, um pouco mais esta questão.
O Sacrifício do Calvário é único, e basta para render a Deus toda honra e glória e para obter para os homens a graça; todavia esse Sacrifício, fonte única de todo o bem superior, Deus o quis tornar presente em todas as gerações de homens que se sucederão ao longo de todos os séculos até o fim do mundo, como já havia profetizado o profeta Malaquias: “Eis que em todo lugar se oferece a Deus uma oblação pura”.[114]
É certíssimo que Cristo operou a Redenção do mundo em um ato único e que Ele morreu uma só vez. Por sua morte, logrou Cristo a salvação para todos os homens. Esta é a Doutrina da Igreja; Cristo morreu, portanto, para todos. No entanto, isso não quer dizer que todos os homens sejam salvos. Ao contrário, Cristo nos disse que muitos irão ao fogo eterno.[115]
A Paixão de Cristo é causa universal de salvação, e uma causa universal deve ser aplicada aos casos individuais. Ora, os méritos da Paixão de Cristo nos são aplicados precisamente pela renovação do Sacrifício da Cruz que é continuado no santo Sacrifício da Missa.[116]
Eis um exemplo. Ainda que uma fonte seja suficientemente abundante para satisfazer as necessidades de toda uma cidade, ainda será preciso captar essa fonte e transportar a água até a porta de cada habitante, senão, apesar da fonte, pode-se vir a morrer de sede. Assim, por sua Paixão, Cristo abriu a fonte de todo o bem espiritual. Todavia, isso não basta para que efetivamente participemos dessa fonte, pois é preciso que a aplicação de seus frutos se faça para cada um de nós.[117] Essa é a obra do Sacrifício da Missa.
O Sacrifício da Missa, Sacrifício da Cruz sacramentalmente trazido para os nossos altares, é necessário para que os frutos da Paixão cheguem até nós.[118]
14 — O SACRIFÍCIO DA CRUZ E SUAS MODALIDADES
O Sacrifício da Cruz — fonte original de todas as fontes de graças — foi perpetuado no Santo Sacrifício da Missa que é o mesmo sacrifício que Jesus Cristo instituiu e ofereceu na Última Ceia, quando Ele, na véspera de sua Paixão, ordenou aos Apóstolos oferecerem o sacrifício do seu Corpo e do seu Sangue:
“Fazei isto em memória de Mim”.
Na Última Ceia o Sacrifício da Cruz foi antecipado e não só foi este sacrifício ali oferecido como foi instituído o modo segundo o qual devia ser celebrado, depois do Calvário, até o fim dos tempos.
Na Missa o Sacrifício da Cruz é sacramentalmente transportado para o altar, ao ser realizado conforme o modo estabelecido por Jesus na Última Ceia.
Há, pois, três modalidades, mas um único sacrifício: o Sacrifício da Ceia é o próprio Sacrifício da Cruz que é o mesmo Sacrifício da Missa.
15 — O SACRIFÍCIO DA MISSA
O Sacrifício da Missa é a continuação — no tempo e no espaço — do Sacrifício da Cruz[119]; no Altar é oferecida a mesma Vítima que foi imolada no Calvário, isto é, o próprio Cristo; uma Vítima que está fisicamente presente, que tem uma Presença Real ainda que sacramental, pois está escondida sob as aparências do pão e do vinho. Só a maneira de oferecer é diferente: no Calvário a imolação é sangrenta, na Missa a imolação reproduz-se sacramentalmente, isto é, por um sinal sacramental, a Deus reservado, que produz e realiza o que significa. A separação das oblatas é sinal sagrado que significa a morte de Cristo na Missa.[120]
No sacrifício de animais da Antiga Aliança, a separação do corpo e do sangue significa a morte da vítima; no Sacrifício da Nova Aliança, a separação do pão e do vinho consagrados significa sacramentalmente a morte da Vítima: Cristo.[121]
No Sacrifício da Missa, o sacerdote sacrificador também é Cristo, que perpetua a oferenda voluntária de seu sacrifício, mas, agora, Ele o faz pelos lábios de seus ministros, que são seus instrumentos[122], que, agindo “in persona Christi”[123], atualizam a palavra como se o próprio Cristo a pronunciasse. Com efeito, o sacerdote, pelas palavras que ele pronuncia na Consagração, faz vir Deus à terra[124]; quando fala o sacerdote é o próprio Cristo que fala e que opera o milagre[125], isto é, a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso mesmo, os seus ministros devem fazer, por ocasião do Sacrifício da Missa, aquilo que Jesus Cristo fez na Última Ceia, quando Ele antecipou, por assim dizer, o Sacrifício da Cruz.
Ao dizer “hoc facite” — fazei isto em memória de Mim[126]— Jesus Cristo não só estabeleceu o mandato, como também instituiu “o que” e “como” devia ser oferecido o santo Sacrifício da Missa, por “quem” devia faze-lo; de fato, para a validez duma Missa existem condições essenciais: a matéria e a forma do sacramento, o sacerdote validamente ordenado e a intenção de fazer o que sempre fez a Igreja[127]. Como “matéria” do sacramento, Ele escolheu o pão e o vinho, como o havia feito Melquisedeque, que são separados do uso comum e se tornam as oblatas[128]; a “forma” do sacramento são as palavras que Jesus pronunciou na Última Ceia e, por elas, as oblatas são transubstanciadas no Corpo e no Sangue do Senhor, o que torna a Vítima efetivamente presente e não apenas simbolicamente[129]; e os sacerdotes são aqueles que foram separados da vida comum para servirem ao Senhor e que, como sucessores dos Apóstolos, receberam o mandato de oferecer o santo Sacrifício da Missa. E, se tomarmos um bispo qualquer de nossos tempos, podemos reconstituir a fila ininterrupta que pode ser assim imaginada: mãos antigas impostas em cabeças novas, e outras mãos mais antigas pousadas em outras cabeças, até o dia em que os primeiros Apóstolos receberam de Cristo a primeira sagração episcopal[130]; e por isso mesmo: “nunca se verá faltar os sacerdotes e os sacrifícios”, como predisse Jeremias[131].
E o Sacrifício da Missa, que será oferecido, até o fim dos tempos e “em toda parte”[132] pelo “sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque”[133], por meio de seus ministros, é ofertado a Deus com os seguintes fins:
- para adorá-lO[134], para honrá-lO como convém, e sob este ponto de vista o sacrifício é LATRÊUTICO[135];
- para Lhe dar graças pelos benefícios recebidos, e sob este ponto de vista o sacrifício é EUCARÍSTICO;
- para aplacá-lO, dar-Lhe a devida satisfação pelos nossos pecados, para sufragar as almas do Purgatório, e sob este ponto de vista o sacrifício é PROPICIATÓRIO[136]; [137]e
- para alcançar todas as graças que nos são necessárias, e sob este ponto de vista o sacrifício é IMPETRATÓRIO[138].[139]
Temos, assim, o único Sacrifício da Nova Aliança substituindo todos os sacrifícios da Antiga Aliança, os quais não agradavam a Deus.[140]
16 — O SACRIFÍCIO DA MISSA NÃO É A MISSA
Convém esclarecer que o Sacrifício da Missa e a Missa não constituem uma só e mesma coisa, mas o sacrifício se efetua na Missa.[141]
De fato, é na dupla Consagração que se realiza o Sacrifício; é nesse rito, prescrito pelo Senhor, que se renova sacramentalmente o Sacrifício do Calvário.[142]
Jesus Cristo é, portanto, Ele mesmo, o autor da Missa naquilo que ela tem de essencial.[143]
É a Igreja que, por sua vez, institui os ritos da Missa para magnificar o Sacrifício do Senhor e para explicitar seu mistério e dispor, desse modo, os espíritos aos sentimentos de adoração e de devoção.[144]
17 — O SACRIFÍCIO DA MISSA É REALIZADO NA DUPLA CONSAGRAÇÃO
O autor do “De Sacramentis”, atribuído a Santo Ambrósio (+397), diz que a mudança, ou melhor, a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue do Senhor se dá no momento que são pronunciadas as palavras de Jesus Cristo.[145]
Santo Ambrósio, no tratado “Dos Iniciados”, que é incontestavelmente de sua autoria, pronuncia-se quase que com os mesmos termos sobre tal mudança[146] e assinala que a benção tem mais força que a natureza, porque a benção muda mesmo a natureza.[147]
Ainda que apenas a benção ou apenas a prece de Jesus Cristo possa, sem dúvida, produzir a mudança do pão em Seu Corpo, como apenas a Sua vontade modificou a água em vinho nas bodas de Canaã, ou como a Sua benção multiplicou os pães, os Padres nos dizem sem qualquer ambiguidade que Jesus consagrou eu Corpo com estas palavras: Isto é o meu Corpo.
Jesus Cristo tomando o pão, diz Tertuliano, e o dando aos seus discípulos, Ele o fez seu Corpo ao dizer: Isto é o meu Corpo. Santo Ambrósio, Santo Agostinho falaram a mesma coisa e é assim que a Igreja deseja que nós falemos.[148]
(A intenção da Igreja deve ser manifestada)
E sobre a Consagração que se faz todos os dias sobre os nossos altares, também deve ser dito que a Igreja deve fazer aquilo que Jesus Cristo fez. É uma ordem: hoc facite, fazei isto em memória de Mim. Ora, Jesus Cristo rezou, benzeu e pronunciou estas palavras: Isto é o meu Corpo; é necessário, pois, rezar, benzer e pronunciar estas mesmas palavras. Estas preces que o sacerdote deve dizer vieram da mais alta Tradição a todas as grandes Igrejas. São Basílio (+379) desejando mostrar que há dogmas não escritos diz: “Quem é este que nos deixou por escrito as palavras que servem para a consagração da Eucaristia?” porque, prossegue ele, “nós não nos contentamos com as palavras que são relatadas pelo Apóstolo e pelos Evangelistas; mas nós acrescentamos outras antes e depois, como tendo bastante força para os mistérios, as quais nós aprendemos nessa doutrina não escrita”.[149]
São Justino, que escreveu 40 anos depois da morte de São João[150], por sua vez, diz que “nós sabemos que estes alimentos, destinados à nossa alimentação comum, são modificados pelas preces no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo”, porque de fato essas preces contêm as palavras de Jesus Cristo e tudo aquilo que as deve acompanhar.[151]
O que isto quer dizer? que as preces da Igreja têm a mesma virtude que as palavras de Cristo? Não é isso que os Padres e os Concílios querem que nós entendamos, já que eles nos dizem abertamente, em diversos lugares, que as palavras de Jesus Cristo contêm essencialmente a virtude que modifica as dádivas (as ofertas, os dons) em Seu Corpo e em Seu Sangue, como o Concílio de Florença declarou depois deles e como a Igreja do Oriente o reconheceu, de acordo mesmo com o relato daqueles que permaneceram no Cisma. Mas todos os antigos autores juntaram sempre, com desvelo, as preces da Igreja às palavras de Jesus Cristo como tendo bastante força para a Consagração, conforme afirma São Basílio. E por que isto? Porque nos Sacramentos a intenção da Igreja deve ser manifestada. Ora, as preces que acompanham as palavras de Jesus Cristo assinalam a intenção, os desejos e o que a Igreja tem em vista ao fazer pronunciar tais palavras[152], pois isto[153] sem aquilo[154] poderá ser considerado como uma leitura histórica.
É a Igreja que, pela autoridade de NS Jesus Cristo, consagra os padres aos quais Ela assinala o que eles devem fazer por ocasião da grande ação do Sacrifício. O sacerdote é o ministro de Jesus Cristo e da Igreja, e ele deve falar pela pessoa de Jesus Cristo e como representante da Igreja. Ele começa em nome da Igreja invocando o Todo-Poderoso para que atue sobre o pão e o vinho, a fim de que eles sejam transubstanciados no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo; e, depois disso, como ministro de NS Jesus Cristo, ele não fala mais em seu nome, dizem os Padres. Ele pronuncia as palavras de Jesus Cristo e, consequentemente, é a palavra de Jesus Cristo que consagra; isto é, a palavra d`Aquele por quem todas as coisas foram feitas. Assim, é Jesus Cristo quem consagra, como dizem várias vezes São Crisóstomo e os outros Padres; mas Ele o faz pela boca e pelas preces dos sacerdotes, como diz São Jerônimo.[155]
Admiremos, pois, todas as palavras sagradas que os padres pronunciam e digamos com São João Crisóstomo (+407), em seu terceiro livro do Sacerdócio:
“Quando vocês vêm o sacerdote aplicado ao Santo Sacrifício, fazendo as suas preces, envolvido pelo povo santo, que foi lavado pelo precioso Sangue, e o divino Salvador que se imola sobre o altar, pensam vocês que estão ainda sobre a terra? não acreditam vocês estarem elevados até o céu? ó milagre! ó bondade! Aquele que está sentado à direita do Pai encontra-se por um momento entre nossas mãos e vai se dar àqueles que o querem receber”.[156]
Assim, a doutrina da Igreja, que nos assegura que, ao serem ditas as palavras da Consagração, quando se dá a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue do Senhor, Jesus Cristo está realmente, está fisicamente presente no Altar, trazido à terra pelo sacerdote, e que Ele se oferece em verdadeiro sacrifício, não é uma doutrina tardia (como disse - e ainda diz - a heresia protestante e como o diz agora a heresia progressista), mas é, na verdade, a mesma doutrina que foi pregada pelos Apóstolos, por São Paulo e pelos primeiros Santos Padres da Igreja.
18 — O SACRIFÍCIO DA MISSA SEGUNDO SÃO PAULO
São João não se refere em seu Evangelho à instituição da Sagrada Eucaristia. Neste ponto o Apóstolo não sentiu haver necessidade de completar os Evangelhos sinópticos, os quais, todavia, havia completado magnificamente com o discurso de Jesus prometendo a Eucaristia.[157]
Quando o discípulo amado compôs o seu Evangelho, já havia muitos anos que as comunidades cristãs vinham celebrando a Eucaristia do Corpo e do Sangue do Senhor, como nos testemunham as cartas de São Paulo e os Atos dos Apóstolos.[158]
Podemos deduzir, pois, que São João entendeu que não era necessário acrescentar coisa alguma à doutrina do Apóstolo dos gentios.
Em duas passagens de sua primeira Carta aos fiéis de Corinto, fala São Paulo da Eucaristia. A data desta carta deve ser colocada provavelmente na Páscoa do ano 56.
Note-se a importância de tal documento, ainda que do ponto de vista meramente histórico, distante pouco mais de vinte (20) anos da instituição da Eucaristia na Última Ceia. Esta Carta só teria como anterior a ela, entre os escritos do Novo Testamento, quando muito, o Evangelho de São Mateus.[159]
São Paulo faz, no capítulo 10, uma alusão à Eucaristia quando se refere ao maná (Ex. 16,15) e à água que por duas vezes jorrou do rochedo (Ex. 17,6):
“(3) e todos comeram da mesma comida espiritual; (4) e todos beberam da mesma bebida espiritual (pois eles bebiam da pedra espiritual que os acompanhava — e a pedra era Cristo)”.[160]
E referindo-se a Cristo como pedra - designação dada a Javeh no Antigo Testamento, que ia defendendo e ajudando seu povo através do deserto - São Paulo nos oferece um precioso testemunho da divindade de Jesus Cristo.[161]
(O Sacrifício Eucarístico segundo São Paulo)
Na segunda passagem, São Paulo é inteiramente explícito em relação à Eucaristia. Para que os Coríntios fiquem muito longe da idolatria, o Apóstolo lhes propõe este argumento[162]: por meio das carnes imoladas, entra aquele que as come em comunhão com aquele a quem se oferece o sacrifício; os sacrifícios oferecidos aos ídolos, na realidade, são oferecidos aos demônios, e aquele que em um banquete sacrifical participa das vítimas que lhes são oferecidas entra em comunhão com os demônios[163]; da mesma forma que aquele que participa das vítimas oferecidas no altar do antigo Israel entra em comunhão com esse altar, e se não entra em comunhão com Javeh, a quem são oferecidos esses sacrifícios, é porque já se rompeu a união segundo a carne entre Javeh e o velho Israel.
Nós cristãos ao participarmos do cálice e do pão, entramos em comunhão com o Corpo e o Sangue de Cristo [“O cálice de bênção que consagramos não é, porventura, a comunhão do Sangue de Cristo? E o pão que partimos não é a comunhão do Corpo do Senhor?”[164]]. Não é, pois, possível participar da mesa do Senhor e também participar da mesa dos demônios.[165]
O caráter de Sacrifício da Eucaristia é realçado com toda força nesta passagem pelo paralelismo que São Paulo estabelece entre a Eucaristia, os sacrifícios pagãos e os sacrifícios israelíticos. Além disso, acreditamos que há aqui também um argumento para a equiparação absoluta entre Jesus Cristo e Deus, uma vez que São Paulo não sente necessidade de dizer, como pediria o paralelismo, que a participação do pão e do cálice nos une a Deus, a quem se oferece o sacrifício, mas apenas lhe é suficiente dizer que nos faz entrar em comunhão com o Corpo e o Sangue de Cristo.[166]
(A Presença Real)
Outra indicação fundamental que se recolhe desta passagem de São Paulo [“O cálice de bênção que consagramos não é, porventura, a comunhão do Sangue de Cristo? E o pão que partimos não é a comunhão do Corpo do Senhor?” (1Cor. 10,16[167])] é que a Presença Real do Senhor fica suficientemente estabelecida ao empregar São Paulo, sem atenuante algum, as expressões Sangue de Cristo e Corpo de Cristo, as mesmas que utilizará no capítulo 11, em sentido tão realista.[168]
Nesse capítulo 11 de sua primeira Carta aos Coríntios (11,23-28), narra São Paulo a instituição da Eucaristia na Última Ceia, conforme o Senhor lhe havia dado a conhecer, o que a seguir transcrevemos:
“23 Recebi do Senhor — o que também vos transmiti que, na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o pão, 24 e, depois de ter dado graças, o partiu e disse: ‘Tomai e comei; isto é o meu Corpo que é entregue por vós. Fazei isto em memória de Mim’. 25 Do mesmo modo, depois da Ceia, tomou também o cálice, dizendo: ‘Este cálice é a nova aliança no meu Sangue. Todas as vezes que o beberdes, fazei isto em memória de Mim. 26 Pois todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciareis a morte do Senhor, até que Ele venha’. 27 Portanto, quem comer este pão ou beber o cálice do Senhor indignamente, será réu do Corpo e do Sangue do Senhor. 28 Examine-se, pois, o homem, e assim coma deste pão e beba deste cálice. Porque quem come e bebe indignamente sem discernir o Corpo do Senhor, come e bebe a sua própria condenação”.[169]
Diz, portanto, S. Paulo, a respeito da Presença Real do verdadeiro Corpo e do verdadeiro Sangue do Senhor na Eucaristia[170], que se trata de comer o pão e de beber o cálice do Senhor dignamente, pois quem não o faz será réu do Corpo e do Sangue do Senhor... pois quem come e bebe sem discernir o Corpo do Senhor, come e bebe a sua própria condenação. Estas expressões tão reais, comentário de São Paulo às palavras de Jesus na Última Ceia, não deixam lugar à dúvida sobre o fato que o pão e o vinho a que se refere são realmente[171] o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo.[172]
(Continuação da doutrina de São Paulo)
A respeito da Eucaristia como sacrifício é também riquíssima de sentido esta afirmação de São Paulo: “pois todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciareis a morte do Senhor até que Ele venha” (1Cor. 11,26). Trata-se, com efeito, de uma renovação objetiva do Sacrifício da Cruz[173], continuação[174], por expresso mandato do Senhor, do Sacrifício da Última Ceia, na qual Jesus falou do Corpo que era dado por nós e do cálice que era o Novo Testamento, a Nova Aliança em seu Sangue (v. 24s).
Por sua vez, este Sacrifício nos coloca diante da alegria esperançosa da vinda triunfal do Salvador, imolado por nós para dar-nos a vida eterna, “até que Ele venha”.[175]
Acrescentamos, para completar a doutrina eucarística de São Paulo, a seguinte passagem de sua Carta aos Hebreus (13,10)[176]:
“10 Nós temos um altar, do qual não podem comer os que servem no tabernáculo”.[177]
São Paulo insiste, nesta Carta aos Hebreus, que Jesus é sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (5,6-10; 6,20; 7,11-15-17-21), que ofereceu pão e vinho; se bem que São Paulo não faça menção expressa deste oferecimento de pão e vinho por parte de Melquisedeque; além disso, o vocabulário de São Paulo nesta Carta é profundamente eucarístico (p. ex.: 9,15.18ss; 10,16s.29; 12,24; 13,20). E as próprias palavras que emprega no versículo 10 acima transcrito – pois o Apóstolo fala de altar, de comer e diz no presente “temos” – são uma prova do pensamento eucarístico do Apóstolo que unia, sem poder dissociá-los, o Sacrifício da Cruz e sua continuação como sacrifício incruento no Sacrifício do Altar.[178]
19 — O SACRIFÍCIO DA MISSA SEGUNDO OS SANTOS PADRES DA IGREJA
“Do nascer ao pôr do sol, será oferecido a Mim, em todo lugar, um sacrifício, e será uma oblação toda pura, porque o Meu nome é grande em todas as nações” (Mal. 1,10-11).[179]
Não é possível deixar de considerar que os mais antigos doutores da Igreja: São Justino (+165), São Irineu (+202), Tertuliano, São Cipriano (+258), etc., tenham aplicado esta profecia de Malaquias à Eucaristia.[180]
Os primeiros santos Padres da Igreja nos fazem ver, de maneira irrefutável, que desde os primeiros tempos do Cristianismo era oferecido a Deus (como o é ainda hoje) um sacrifício — o Santo Sacrifício da Missa — o mesmo Sacrifício da Cruz —, isto é, a própria “Paixão do Salvador”; com Presença Real da Sagrada Vítima[181]; sacrifício ofertado por aqueles a quem Nosso Senhor Jesus Cristo havia concedido tal poder: “hoc facite!”. Senão vejamos:
(sobre SACRIFÍCIO)
SÃO PAULO
São Paulo, 20 anos depois da instituição da Eucaristia, escreve em sua primeira carta aos Coríntios: “O cálice da benção que consagramos não é, porventura, a comunhão do Sangue de Cristo? E o pão que partimos não é a comunhão do Corpo do Senhor?”.
E na sua carta aos Hebreus: “Nós temos um altar, do qual não podem comer os que servem no tabernáculo”.
Ver também a subdivisão 18.
SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA (+110)
A princípios do século II, Santo Inácio de Antioquia expressava a fé comum ao dizer que a Eucaristia é “a Carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a qual padeceu por nossos pecados e a qual o Pai ressuscitou por Sua benignidade”.[182]
SÃO IRINEU (+202)
“Os Apóstolos receberam este Sacrifício de Jesus Cristo, e a Igreja o recebeu dos Apóstolos, e Ela O oferece hoje, por toda parte, conforme a profecia de Malaquias”.[183]
SÃO CIPRIANO (+258)
“O Sacrifício que nós oferecemos é a mesma Paixão do Salvador”.[184]
“O pão e o vinho devem ser sempre a matéria do Sacrifício de Jesus Cristo e tornar-se-ão seu Corpo e seu Sangue”.[185]
SÃO CIRILO DE JERUSALÉM (+386)
São Cirilo de Jerusalém, nos meados do século IV, ao instruir os novos batizados sobre a necessidade de rezar pelos mortos, já dizia: “Nós cremos que suas almas recebem um alívio muito grande em virtude das preces que são oferecidas por eles no santo e temível Sacrifício do Altar”.[186]
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO (+407)
“Quando vocês vêm o sacerdote aplicado ao Santo Sacrifício, fazendo as suas preces, envolvido pelo povo santo, que foi lavado pelo precioso Sangue, e o divino Salvador que se imola sobre o altar, pensam vocês que estão ainda sobre a terra? Não acreditam vocês estarem elevados até o céu? Ó milagre! Ó bondade! Aquele que está sentado à direita do Pai encontra-se por um momento entre nossas mãos e vai se dar àqueles que o querem receber”.[187]
SÃO JERÔNIMO (+420)
São Jerônimo, por sua vez, diz que Jesus Cristo “ensinou os Apóstolos a atreverem-se a dizer, todos os dias, durante o Sacrifício do seu Corpo: Pai Nosso que estais no céu”.[188]
SANTO AGOSTINHO (+430)
Santo Agostinho falando a cerca do Sacrifício da Missa, em seu décimo sétimo livro da Cidade de Deus, diz: “Este Sacrifício foi estabelecido para substituir todos os sacrifícios do Antigo Testamento”.[189]
“Oferecemos por toda parte, sob o grande Pontífice Jesus Cristo, aquilo que ofereceu Melquisedeque”.[190]
E é também Santo Agostinho quem nos explica maravilhosamente o versículo 7 do salmo 39: “Vós não quisestes nem oblações nem sacrifícios”, ao escrever:
“E agora! ficamos nós sem sacrifício? Que Deus não permita. Escutemos a continuação da profecia: ‘Mas me destes um Corpo’. Eis aqui uma nova vítima, e então o que é que Deus rejeitará? As figuras. O que é que Deus aceitará e nos prescreverá para substituir as figuras? O Corpo que substitui todas as figuras, o Corpo adorável de Jesus Cristo sobre nossos altares[191]; este Corpo que os fiéis conhecem e que os catecúmenos não conhecem[192]. Este Corpo que nós recebemos, nós que O conhecemos e que vós ireis conhecer, vós, catecúmenos, que não O conheceis ainda; e agrade a Deus que quando vós O conheçais vós não O recebais jamais para a vossa condenação”.[193]
(sobre PRESENÇA REAL)
SÃO PAULO
Ver a subdivisão 18.
SÃO CIPRIANO (+258)
“O pão e o vinho devem ser sempre a matéria do Sacrifício de Jesus Cristo e tornar-se-ão seu Corpo e seu Sangue”.[194]
SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA (+110)
A princípios do século II, Santo Inácio de Antioquia expressava a fé comum ao dizer que a Eucaristia é “a Carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a qual padeceu por nossos pecados e a qual o Pai ressuscitou por Sua benignidade”.[195]
“Esforçai-vos em realizar uma só Eucaristia, pois uma só é a Carne de Nosso Senhor Jesus Cristo, e um só é o cálice para nos unirmos em seu Sangue”.[196]
“Quero o pão de Deus que é a Carne de Jesus Cristo... e por bebida quero seu Sangue que é puro amor”.[197]
SÃO JUSTINO (+165)
São Justino, que escreveu 40 anos depois da morte de São João[198], por sua vez, diz que “nós sabemos que estes alimentos, destinados à nossa alimentação comum, são modificados pelas preces no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo”.[199]
“Este alimento se chama entre nós Eucaristia. Do qual nenhum outro é lícito participar senão ao que crê que a nossa doutrina é verdadeira, e que tenha sido purificado com o batismo para o perdão dos pecados e para a regeneração, e que vive como Jesus ensinou. Porque estas coisas não as tomamos como pão ordinário nem como bebida ordinária, mas assim como o Verbo de Deus encarnado, Jesus Cristo nosso Salvador, teve Carne e Sangue para a nossa salvação (na Cruz), assim também nos foi ensinado que o alimento ‘eucaristizado’ pela palavra da oração vinda de Deus (na dupla consagração) é a Carne e o Sangue daquele Jesus que se encarnou (Presença Real). Porque os Apóstolos, nos comentários por eles compostos chamados Evangelhos, nos transmitiram que assim lhes havia sido mandado”.[200]
SANTO AMBRÓSIO (+397)
“Ele (Deus) nos alimenta realmente todos os dias deste sacramento da Paixão”.[201]
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO (+407)
“Quando vocês vêm o sacerdote aplicado ao Santo Sacrifício, fazendo as suas preces, envolvido pelo povo santo, que foi lavado pelo precioso Sangue, e o divino Salvador que se imola sobre o altar, pensam vocês que estão ainda sobre a terra? não acreditam vocês estarem elevados até o céu? ó milagre! ó bondade! Aquele que está sentado à direita do Pai encontra-se por um momento entre nossas mãos e vai se dar àqueles que o querem receber”.[202]
SANTO AGOSTINHO (+430)
Santo Agostinho, ao falar sobre a assiduidade de sua mãe ao Sacrifício do Altar, diz:
“Nós participamos deste altar divino, onde nós sabemos que é distribuída a vítima santa pela qual a condenação foi apagada”.[203]
(sobre SACERDÓCIO MINISTERIAL)
SÃO JOÃO EVANGELISTA
“(Vós) não sois do mundo e Eu vos escolhi e separei do mundo...”.[204]
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO (+407)
“Não foi homem, nem anjo, nem arcanjo e nenhuma outra potestade senão o próprio Paráclito quem instituiu este ministério”.[205]
“Quando vês o Senhor sacrificado e humilde e o Sacerdote orando sobre a Vítima e a todos aspergidos por aquele precioso Sangue, por que razão crês estar na terra entre os homens? Não penetras imediatamente nos céus?”.[206]
As citações acima não exigem qualquer interpretação; elas mostram o que os Apóstolos transmitiram aos seus sucessores e assim sucessivamente.
As figuras da Antiga Lei já haviam sido substituídas, e com Santo Agostinho afirmamos que foram substituídas pelo Sacrifício do Corpo adorável de NS Jesus Cristo oferecido sobre nossos altares; e sendo este novo Sacrifício um aprimoramento do antigo sacrifício propiciatório, agora, sacerdote e fiéis devem participar da consumação da Vítima.[207]
E com o Padre Le Brun dizemos que o Sacrifício da Nova Lei é o Sacrifício do Corpo de NS Jesus Cristo, “oferecido e comido sobre nossos altares, por toda a terra”.[208]
O Sacrifício da Nova Lei é o Santo Sacrifício da Missa que é o mesmo Sacrifício da Cruz.[209]
20 — O SACRIFÍCIO DA MISSA É O MESMO SACRIFÍCIO DA CRUZ
NA MISSA HÁ UM VERDADEIRO SACRIFÍCIO
NS Jesus Cristo, usando o seu poder supremo para fazer a mudança do pão em seu Corpo e do vinho em seu Sangue (Presença Real), exerceu ao mesmo tempo o seu poder sacerdotal, ao qual Ele não se elevou de Si mesmo, diz S. Paulo (Hebr. 5,5)[210], mas que Ele recebeu de seu Pai (“mas foi elevado por Aquele que Lhe disse: Tu és meu Filho, Eu hoje te gerei”), para ser “sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque” (Hebr. 5,6)[211].
Como seu sacerdócio é eterno, Ele oferecerá eternamente este sacrifício, e Ele não terá um sucessor. Ele estará sempre sobre os nossos altares, ainda que invisivelmente, o Sacerdote e o Dom, o oferente e a coisa ofertada, como diz Santo Agostinho[212]. Mas para que este sacrifício seja visível, Ele estabeleceu como seus ministros os Apóstolos e os sucessores dos Apóstolos, aos quais Ele deu na Última Ceia o poder de fazer aquilo que Ele acabara de fazer: fazei isto em memória de Mim (Lc. 22,19)[213], inclusive repetindo o mandato por ocasião da transubstanciação do vinho em seu sangue, como registrou São Paulo (1Cor. 11,25)[214]; e eles o têm feito e eles o farão, sempre, todos os dias, em seu nome, por toda a terra: “Oferecemos por toda parte, sob o grande Pontífice Jesus Cristo, aquilo que ofereceu Melquisedeque”, diz Santo Agostinho. E para mostrar que este Sacrifício jamais terminará sobre a terra, Ele nos ordenou participar e anunciar a sua morte até a Sua última vinda (1Cor. 11,26)[215].
(Com consumação do Corpo e do Sangue da vítima)
O essencial do Sacrifício da Cruz consistiu na oblação que Jesus fez do seu Corpo[216] e, como já foi dito, Ele continua a oferecer este mesmo Corpo sobre o altar; e, levando à sua derradeira perfeição este divino Sacrifício (que no Calvário não podia ser comido pelos fiéis), Ele nos alimenta realmente todos os dias com o sacramento da Paixão, como diz Santo Ambrósio (+397); a manducação da vítima, que faltava no Altar da Cruz, faz a perfeição do sacrifício dos nossos altares. “Nós temos um altar”, diz São Paulo (Hebr. 13,10)[217], e é no altar da Igreja que esta manducação se efetua pela comunhão. A mesma vítima é oferecida sobre o Calvário e sobre os nossos altares, mas no Calvário ela é apenas oferecida, enquanto que na Missa ela é oferecida e distribuída, segundo a expressão de Santo Agostinho ao falar sobre a assiduidade de sua mãe ao Sacrifício do Altar: Nós participamos deste altar divino, onde nós sabemos que é distribuída a vítima santa pela qual a condenação foi apagada.[218]
E esta é a fé da Igreja: que Jesus Cristo está sentado à direita do Pai e está fisicamente presente, tem uma Presença Real em todos os altares onde o santo Sacrifício da Missa é oferecido, e é o Seu Corpo e é o Seu Sangue que nos são dados como alimento e bebida da alma:
“Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue tem a vida eterna...”[219].
COM PRESENÇA REAL DA VÍTIMA
A fé da Igreja na Presença Real de Jesus Cristo sob as espécies sacramentais eucarísticas é a fé de todos os tempos.[220]
A princípios do século II, Santo Inácio de Antioquia (+110) expressava a fé comum ao dizer que a Eucaristia é “a Carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a qual padeceu por nossos pecados e a qual o Pai ressuscitou por sua benignidade”.
Nos começos da negação eucarística por parte de Berengário, o Concílio Romano do ano 1079 lhe opôs a fé da Igreja: “...e que depois da consagração [o pão e o vinho] são o verdadeiro Corpo de Cristo, (Corpo) que nasceu da Virgem e que, oferecido pela salvação do mundo, esteve pendurado na Cruz, e que está sentado à direita do Pai, e [que o pão e o vinho] são o verdadeiro Sangue de Cristo que foi derramado de seu lado”.
No tempo da maior negação da Eucaristia por parte dos protestantes, o Concílio de Trento proclamava a mesma fé:
“Ensina primeiramente o Santo Concílio, e confessa aberta e simplesmente, que no venerável sacramento da Santa Eucaristia, depois da consagração do pão e do vinho, debaixo das aparências destas coisas sensíveis, se encerra Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, verdadeira, real[221] e substancialmente (Canon 1). Porque não há contradição entre o fato de estar o Nosso Salvador, Ele mesmo, sempre sentado à mão direita do Pai no céu, conforme o seu modo natural de existir, e que, não obstante, a sua substância esteja presente entre nós, em muitos outros lugares, sacramentalmente, com aquele modo de existir, o qual, ainda que nós possamos apenas exprimi-lo com palavras, podemos, contudo, alcançar com a razão iluminada pela fé e devemos crer firmemente ser possível a Deus”.[222]
Mais recentemente, na grande Encíclica “Mediator Dei” [Pio XII] sobre a Liturgia, temos, “uma vez mais, uma idêntica profissão de fé: [com seu culto eucarístico] os fiéis cristãos atestam e solenemente manifestam a fé da Igreja pela qual cremos que é o mesmo Verbo de Deus e Filho da Virgem Maria, que padeceu na Cruz, que se esconde presente na Eucaristia e que reina nos céus”.[223]
E é NS Jesus Cristo — presente na Eucaristia — quem se oferece no Altar, como Ele se ofereceu para morrer sobre a Cruz[224], mas agora, no Sacrifício da Missa, ele se oferece pelo ministério dos sacerdotes[225].
E NUNCA SE VERÁ FALTAR OS SACRIFÍCIOS EM FUNÇÃO DO SACERDÓCIO MINISTERIAL
FAZEI ISTO! HOC FACITE![226] Ao dizer tais palavras, NS Jesus Cristo fez dos Apóstolos, e dos seus sucessores, sacerdotes da Nova Aliança.
Os apóstolos, depois de orar, escolheram a Matias para o lugar de Judas (At. 1,24-26)[227]; mais adiante, também depois de orar, impuseram as mãos sobre sete novos auxiliares (Estevão, Felipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau); e por obra do Espírito Santo impuseram as mãos sobre Saulo e Barnabé (At. 13,2-3)[228]; e a palavra do Senhor se divulgava (At. 6,5-7)[229]. São Paulo constituiu Timóteo bispo de Éfeso[230] e a Tito bispo de Creta[231]; mãos antigas colocadas sobre cabeças mais novas e assim sucessivamente[232]; e deste modo foram sendo escolhidos e nomeados os sacerdotes da Nova Aliança.
São João Crisóstomo (354-407), chamado “doutor da Eucaristia”, diz que “não foi homem, nem anjo, nem arcanjo e nenhuma outra potestade, senão o próprio Paráclito quem instituiu este Ministério”[233], o Ministério dos Sacerdotes e, consequentemente, “nunca se verá faltar nem os sacerdotes e nem os sacrifícios” (Jer. 33,18).
O sacerdócio da Nova Aliança, com sacerdotes segundo a ordem de Melquisedeque, foi estabelecido para ser oferecido, pelo Sacerdote Eterno, em toda parte, um Sacrifício puro e sem mancha, como profetizou Malaquias, sacrifício este que foi instituído “para tomar o lugar de todos os sacrifícios do Antigo Testamento”, como disse Santo Agostinho[234]: o Santo Sacrifício da Missa.
Assim, o Sacerdote, ao oferecer o Santo Sacrifício da Missa, apenas dá continuidade ao Sacrifício da Cruz, uma vez que recebeu de Jesus Cristo a ordem formal, na véspera da sua morte[235], durante a Última Ceia: fazei isto.
Se os sacerdotes oferecem tal sacrifício — o Santo Sacrifício da Missa — como ministros de Cristo e da Igreja, também o oferecem os demais fiéis. Mas há entre aqueles e estes uma diferença essencial que reside no caráter sacerdotal, que unicamente se imprime na alma pelo sacramento da Ordem que dá ao sacerdote o poder de consagrar.[236]
Atendendo aos diversos aspectos, explica a doutrina da Igreja que a imolação incruenta pela qual Cristo, em virtude das palavras da consagração, se faz presente sobre o altar em estado de vítima, não a faz o sacerdote na qualidade de representante dos fiéis, senão que como representante de Jesus Cristo mesmo.[237]
Apesar da diferença que existe entre o sacerdócio ministerial e o sacerdócio comum dos fiéis, os assistentes, como dito acima, também oferecem o Santo Sacrifício da Missa; as pessoas reunidas diante do altar unem-se a Jesus Cristo no oferecimento que é feito a Deus; oferecem a Deus a melhor dádiva que Lhe pode ser ofertada: o sacrifício do seu próprio Filho, o qual substituiu todos os sacrifícios da Antiga Lei que não agradavam a Deus. E os propósitos pelos quais este sacrifício é realizado são, sempre foram e sempre serão os seguintes: adoração — agradecimento- satisfação pelos pecados e para a salvação das almas — pelos vivos e pelos mortos — pelos presentes e ausentes — pela Santa Igreja Católica — e — para receber as graças que precisamos
“ET INTROÍBO AD ALTÁRE DEI: AD DEUM QUI LAETÍFICAT JUVENTÚTEM MEAM”.
“E APROXIMAR-ME-EI DO ALTAR DE DEUS; PERANTE DEUS QUE É A ALEGRIA DA MINHA JUVENTUDE”.
21 — SUBAMOS O CALVÁRIO
.
O Santo Sacrifício da Missa é o mesmo Sacrifício da Cruz e, por isso mesmo, a sua celebração permite aplicar aos fiéis os méritos da Cruz, perpetuar esta fonte de graças no tempo e no espaço. O Evangelho de São Mateus termina com estas palavras: “E eis que Eu estou convosco todos os dias até a consumação dos séculos”[238].
Assim, cada vez que assistimos ao Sacrifício da Missa, subimos, em espírito, o Calvário, onde nos sentimos ao lado da Mãe das Dores e de São João[239].
“Eu lá estava”, dizia Santo Agostinho.[240]
“Eu quero estar lá, no Calvário de nossos altares”, digamos nós.
Subamos o Calvário para dobrarmos os nossos joelhos, para nos curvarmos diante de Nosso Senhor Jesus Cristo e Ele, fisicamente — realmente — presente, receberá as nossas ofertas e súplicas, para levá-las, junto com seu Corpo e seu Sangue, como um suave aroma[241], ao altar celestial: a seu Pai, nosso Deus Todo-Poderoso.
FIM
Reedição concluída a 13 de janeiro de 2001 — festa da Sagrada Família
BIBLIOGRAFIA:
OBSERVAÇÃO: Cada OBRA, quando transcrita e/ou citada, está indicada em nota.
01 — SACERDOTE CATÓLICO — “LA SANTA MISA Y LA NUEVA MISA” — Revista ROMA AETERNA n.116, SET, 1990.
02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA.
03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA.
04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS.
05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983.
06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990.
07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO.
08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS.
09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO
10 — GUSTAVO CORÇÃO — “AS FRONTEIRAS DA TÉCNICA” — 5a. Edição — 1963 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO.
11 — “TERCEIRO CATECISMO DA DOUTRINA CRISTÔ — 1976 — EDITORA VERA CRUZ
Notas:
[1] — 08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS, Pag. 59 , n.937a
[2]- 01 — SACERDOTE CATÓLICO — “LA SANTA MISA Y LA NUEVA MISA” — Revista ROMA AETERNA n.116, SET, 1990, Pag. 38/39
[3]- 11 — “TERCEIRO CATECISMO DA DOUTRINA CRISTÔ — 1976 — EDITORA VERA CRUZ, Pag. 113, n.594
[4]- 11 — “TERCEIRO CATECISMO DA DOUTRINA CRISTÔ — 1976 — EDITORA VERA CRUZ, Pag. 113, n.594
[5] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.9
[6] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10
[7] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.10
[8] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.10, nota 2: Gen.4,3-4
[9] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.10 nota 2: Gen.8,20
[10] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.11
[11] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[12] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3; ver também 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.11
[13] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12
[14] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[15] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12. “Hóstia”, em latim, quer dizer “vítima” (Hostia, hostiae).
[16] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12: Lev. 14 e 16
[17] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 297: Hebreus 13,11
[18] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12: Lev. 6 e 7
[19] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12
[20] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[21] — Impetração: ação de obter as graças e as bênçãos divinas; ver 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. P18 e 21.
[22] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 4
[23] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12
[24] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.12
[25] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.13, nota2: Hebr.11
[26] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.13: Gen.8,21
[27] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.13
[28] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 4
[29] — 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 264
[30] — 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 136
[31] — 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 118
[32] — 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 130
[33] — Como será visto mais adiante.
[34] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 3
[35] — 109,4
[36] — Hebreus 5,6-10;6,20; 7,11; 7,15; 7,17
[37] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 3
[38] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[39] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 3
[40] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 5: Gen.14,18-20
[41] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 3
[42] — Gen.14,18
[43] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 5
[44] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 5
[45] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10
[46] — 08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS, Pag. 60
[47] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[48] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 6
[49] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 6
[50] — Mal.1,2
[51] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 6
[52] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.15 — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 8 -e- 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10
[53] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 8
[54] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 5
[55] — Salmo 39,9
[56] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.13/14
[57] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.14
[58] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.14: Jo.4,20-26
[59] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 117
[60] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 117
[61] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.14
[62] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.15
[63] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18
[64] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 8
[65] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 8
[66] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 121
[67] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 9
[68] — Na versão da obra 7. Em outras obras v.55 e v.57.
[69] — Na versão da obra 7.
[70] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 9/10
[71] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 10/11
[72] — Versão da obra número 7, do Padre Negromonte.
[73] — Em outras obras, depois deste ponto começa o versículo 52.
[74] — Os destaques são, evidentemente, meus.
[75] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 10
[76] — Ver Malaquias, em “O sacrifício da Missa é profetizado”, na subdivisão 6 (ou parte 6) deste trabalho.
[77] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 18
[78] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 18
[79] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.20
[80] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 18
[81] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 19
[82] — Na obra 7, do Padre Negromonte: Jo.6,66-69.
[83] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 19
[84] — O Padre Negromonte chama de “Aliança” ou “Nova Aliança”.
[85] — Este é o meu Corpo ...
[86] — “É importante assinalar, diz o Padre Le Brun, que foi depois da Ceia” [outra versão (03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 767) diz “terminada a Ceia”], isto é, “foi depois da manducação do Cordeiro Pascal, que Jesus Cristo tomou o cálice para o benzer. E São Lucas nos fala distintamente de dois cálices; um ao começo da refeição especificada pela Lei, o qual não foi considerado; o outro, do final da refeição, o qual, segundo o rito dos judeus, se chamava de taça de ação de graças; e é esta taça que se transformou na verdadeira taça, no verdadeiro Cálice de ação de graças, porque contém o Sangue adorável de Jesus Cristo” (04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.431/432).
[87] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 21
[88] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18
[89] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 132
[90] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18
[91] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.19
[92] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXII/XXIIII
[93] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.17
[94] — Para a primeira vez ver Mt.16,21-28; Mc.8,31-39; Lc.9,22-27. Para a segunda vez: Mt.17,21-22; Mc.9,29-31; Lc.9,44-45.
[95] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 86/87. O destaque é, evidentemente, meu.
[96] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.17
[97] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291-nota 7. Ao entrar no Santo dos Santos, o Pontífice levava o sangue das vítimas para aspergir o propiciatório duas vezes: uma por si e outra pelo povo (Lev.16,14-15).
[98] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291-nota 10. Os ritos constituídos por coisas materiais eram apenas figurativos do verdadeiro sacrifício. Por isto deviam cessar quando este se realizasse.
[99] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291
[100] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291-nota 11
[101] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291 e 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 296/297
[102] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 291 e 03 — DOM GASPAR LEFEBVRE — “MEU MISSAL QUOTIDIANO” — 1965 — BÍBLICA — BRUGES/BÉLGICA, Pag. 296/297
[103] — Ver as subdivisões 3 e 7.
[104] — Segue-se citação do Salmo 39,7; ver 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.16-nota 1.
[105] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 292
[106] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 292
[107] — Como disse Santo Agostinho; ver 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18-nota 2.
[108] — “Ofertantes”, segundo o Padre des Graviers; ver 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10.
[109] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.17/18
[110] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXIII
[111] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXIII
[112] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXIII
[113] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 292
[114] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.10
[115] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[116] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[117] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[118] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[119] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.19
[120] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.12
[121] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.12
[122] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.11
[123] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.21
[124] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 37
[125] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.21
[126] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408
[127] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 20. Sobre a “intenção da Igreja”, ver a subdivisão 17.
[128] — Padre R. Dulac, Permanência Nov/Dez/75/P24.
[129] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 17
[130] — 10 — GUSTAVO CORÇÃO — “AS FRONTEIRAS DA TÉCNICA” — 5a. Edição — 1963 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 155
[131] — Jer.33,18
[132] — Mal.1,11
[133] — David salmo 109
[134] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 18
[135] — LATRIA: adoração devida a Deus.
[136] — PROPICIAÇÃO: ação de tornar Deus propício.
[137] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 21
[138] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 21. IMPETRAÇÃO: ação de obter as graças e as bênçãos divinas.
[139] — 11 — “TERCEIRO CATECISMO DA DOUTRINA CRISTÔ — 1976 — EDITORA VERA CRUZ, Pag. 123/124
[140] — Ver Malaquias na subdivisão 07.
[141] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.11
[142] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.11
[143] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[144] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.11
[145] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.407
[146] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.407
[147] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408
[148] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408
[149] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408/409
[150] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.146/147
[151] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.409
[152] — O oferecimento de um sacrifício.
[153] — A repetição das palavras de Jesus.
[154] — Sem aquelas preces.
[155] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.410/411
[156] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.411
[157] — Ver a subdivisão 10.
[158] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 22,126
[159] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 29,140
[160] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 29 e 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 211 (1Cor) cap.10, nota dos vers. 3 e 4.
[161] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 29/30,141
[162] — Resposta dada pelo Apóstolo a uma consulta que lhe fizeram os Coríntios, a respeito de comer das carnes que haviam sido imoladas aos ídolos, situação que tantas vezes se apresentava àqueles cristãos que viviam em uma sociedade paganizada. Ver 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 29,141.
[163] — “O que os pagãos imolam, é aos demônios que imolam, e não a Deus. E não quero que tenhais parte com o demônio” (1Cor.10,20). Ver 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 12.
[164] — 1Cor.10,16.
[165] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 30,142
[166] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 30,142
[167] — Já transcrito acima, antes da nota de rodapé n.165. Reproduzida novamente para facilitar a leitura.
[168] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 30,142
[169] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 213
[170] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 31
[171] — “REAL” significando: “que existe de fato”, “verdadeiro”. O dogma da “Presença Real” de Nosso Senhor na Eucaristia afirma que Jesus Cristo está fisicamente presente — em Corpo, Sangue, Alma e Divindade — no pão e no vinho consagrados.
[172] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 31,143
[173] — Pela renovação sacramental da “morte do Senhor”
[174] — Continuação que é realizada “todas as vezes” que é celebrado o Santo Sacrifício da Missa, que é o mesmo Sacrifício da Cruz.
[175] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 31/32,146
[176] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 32,147
[177] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 297
[178] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 32,147
[179] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.15, VIII
[180] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.15, VIII
[181] — Ver, mais abaixo: “sobre PRESENÇA REAL”.
[182] — Ver subdivisão 20.
[183] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 4
[184] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.20,XIV e 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.449
[185] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18,XII
[186] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.474
[187] — Ver subdivisão 17.
[188] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.491
[189] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 4
[190] — Ver subdivisão 20.
[191] — Nítida afirmação da Presença Real do Corpo de Nosso Senhor sobre o Altar.
[192] — Eles não tinham acesso à parte da Missa — Missa dos Fiéis — onde acontece a Consagração e a Comunhão.
[193] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.16,IX
[194] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.18,XII
[195] — Ver subdivisão 20.
[196] — Obra 2: Carta aos Filadelfos.
[197] — Obra 2: Carta aos Romanos.
[198] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.146/147
[199] — Ver subdivisão 17.
[200] — Obra 2: Primeira Apologia.
[201] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[202] — Ver subdivisão 17.
[203] — Ver subdivisão 20.
[204] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 25: Jo.15,19, versão da obra 7.
[205] — Obra 2.
[206] — Obra 2.
[207] — Ver “Sacrifício Propiciatório”, na subdivisão 03.
[208] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.16,IX
[209] — Sacrifício prefigurado na Antiga Lei; ver o último parágrafo da subdivisão 04.
[210] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 288
[211] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 288
[212] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.19,XIII
[213] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.19,XIII
[214] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. 22,125
[215] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.19,XIII
[216] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[217] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[218] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[219] — Jo.6,54
[220] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXXIII
[221] — Presença física de Jesus sob as espécies do pão e do vinho.
[222] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. P XXXIII/XXXIV adaptado com 08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS, Pag. 31,874
[223] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXXIV
[224] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.21,XV
[225] — 08 — CONCÍLIO DE TRENTO — EXTRATO DE CÂNONES E DECRETOS — SEM DATA — “Imprimatur” de 15-07-1953 — EDITORA VOZES — PETRÓPOLIS, Pag. 61,940
[226] — 04 — Padre PIERRE LE BRUN — “EXPLICATION DE LA MESSE” — 1949 (primeira edição em 1716) — LES EDITIONS DU CERF — PARIS, Pag.408
[227] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 147
[228] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 162
[229] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 152
[230] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 268
[231] — 07 — Monsenhor ÁLVARO NEGROMONTE — “NOVO TESTAMENTO” — 3a. Edição — 1961 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 279/280
[232] — 10 — GUSTAVO CORÇÃO — “AS FRONTEIRAS DA TÉCNICA” — 5a. Edição — 1963 — LIVRARIA AGIR EDITORA — RIO DE JANEIRO, Pag. 155
[233] — Obra 2.
[234] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[235] — 06 — Monsenhor CH. GUAY — “L`ÉGLISE ET LES SACREMENTS” — Revista COMMUNICANTES, n.35, OCTOBRE, 1990, Pag. 3
[236] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.13
[237] — 02 — JESUS SOLANO — “TEXTOS EUCARÍSTICOS PRIMITIVOS” — TOMO I — 1978 — BIBL. AUTORES CRISTIANOS (BAC) — ESPANHA, Pag. XXVI
[238] — 09 — Mons. Marcel. LEFEBVRE — “CARTA ABERTA AOS CATÓLICOS PERPLEXOS” — 1984 — EDIT. PERMANÊNCIA — RIO DE JANEIRO, Pag. 17/18
[239] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.12
[240] — 05 — Padre DES GRAVIERS — “PARECER SOBRE A ‘RESTAURAÇÃO’ DA MISSA” APÓS O VATICANO II” — Revista PERMANÊNCIA — MAR/ABR — 1983, Pag.12
[241] — Ver “Sacrifícios desagradáveis a Deus”, na subdivisão 03.
Fonte: http://www.capela.org.br/Missa/origens.htm.
Ajude o apostolado do Rev. Pe. Cardozo, adquirindo alguns dos itens do Edições Cristo Rei, encomendando Missas (consulte a espórtula diretamente com o rev. Padre), ou fazendo uma doação aqui:
+
Nenhum comentário:
Postar um comentário
Este blog é CATÓLICO. Ao comentar, tenha ciência de que os editores se reservam o direito de publicar ou não.
COMENTE acima. Para outros assuntos, use o formulário no menu lateral. Gratos.